文：曾瑞明
最近，每當我感覺自己喪失了道德感的時候，都想拿起現法國的人民學者趙越勝先生的《燃燈者》來翻翻。倫理學書是不管用的……學理分析或能令人清醒，但那種我們在這時代迫切需要的道德情緒並不能借其召喚回來。
扮演燃燈者角色的不得不包括老師。周輔成先生便是趙越勝的哲學啓蒙老師。他們的師生情誼我在這裏不多說了。只想談輔成先生如何評論六四，如何用哲學和人文的觀點去評論六四。我們也許有點忘記了六四這件事對我們作為人，作為公民（不是順民），作為中國人的道德意義，於是會有人太快說要「重新上路」的話。
輔成先生論政府︰六四之後，我講了四個少見︰一屆政府昏庸無能到這個程度，少見……一個政黨專橫殘忍到這程度，少見；一種制度誤國誤民到這個程度，少見。」
六四後，這個政府的「少見」已成了「常見」嗎？
論中國讀書人︰四十年了，中國讀書人吃盡苦頭，前三十人是唾面自乾，自我羞辱。後十年開始想作出點人樣子來，給斯文掙回面子。
六四後，中國讀書人的面子在哪？
論人︰我讀了一輩子康德倫理學，精義是什麼？是「批判精神」，其實批判精神只是康德哲學的工具，康德哲學的中心是「人是目的」。評判一個國家、政府好不好，就是要看它是否把人當成目的。
六四前後，這個政府是否把人當成目的？我們在這生存，是否也忘了將人當成目的？
論共產黨︰共產黨正是一個大的宗教裁判所。它的意識形態中有自己的聖經，有最高解釋權，有異端裁判，只是共產黨的聖經和教會不一樣。教會只有一部聖經，共產黨的聖經卻總是和最高統治的名字聯在一起。
我們今天看到的所謂「反貪腐」，不就是最高權力者的審判嗎？沒有憲法和法治，所謂法院就只是中世紀的宗教審判所嗎？
論正義︰我很欣賞以色列人不屈不撓搜捕納粹戰犯的精神。只有讓當受罰的受罰才有正義。這是一條公理，但大家不注意，以為寬恕才是人道。其實寬恕和指認罪行並不矛盾。寬恕的前提是犯罪者己經用良心的刑罰代替了肉體的刑罰。
談寬恕和放下的，請先問問犯罪者良心正受刑罰嗎？
人的問題，正義的問題，政府的問題，讀書人的問題，面向六四，就是面向這些問題，選擇逃避的，也要明白自己逃避了什麼東西，是否對得住公民、國民，甚至是人的身份。
在圖書館偶遇這本書的簡體字版，「輔成先生」一文當然沒有這些文字，也沒有「憶賓雁」一文。沒有這些文字的《燃燈者》還是《燃燈者》嗎？這本書被強暴了，心酸。
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