2014年1月21日星期二

香港獨立媒體: 訪談兒童村前校董Mr. Phunstok 對西藏蔵族自治區火災感受及對西藏局勢感受 翻譯: Maris

 
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thumbnail 訪談兒童村前校董Mr. Phunstok 對西藏蔵族自治區火災感受及對西藏局勢感受 翻譯: Maris
Jan 21st 2014, 15:06, by DorDor

我是一個在拉薩出生的藏人。1959年,我跟隨達賴喇嘛離開西藏,其後一直在這裡(達蘭薩拉)的藏族學校讀書。1975年,我開始在這家機構(注1)工作,一直持續到現在,足足有38年。

說起近期在西藏的兩場大火(注2),我們感到非常傷心。但仔細分析,火災發生的原因值得懷疑。首先,中國政府對在西藏境內的藏人施加很大的壓力,他們希望把我們的宗教信仰剷除,他們希望藏人變得像中國人一樣。就像你(指採訪者)剛剛提到的兩個地方:四川和雲南,本屬於藏區。我們稱「康」和「安多」而非四川和雲南。對於藏區的聖地,我們不使用中文名字。中國政府正試圖將居住在那些寺廟和附近的人們遷走,以在該地區修建管道和開礦。這兩個地區的居民進行了大規模的示威抗議,而中國政府的處理方法就是將很多人關入監獄。而且很多在這個地區的藏人是牧民,政府強行將他們遷移,使他們的生活方式發生了根本的變化。他們面對很多問題,失去了牲畜,搬到現代化的城市生活等等。關於火災,我懷疑這是有意為之,使得政府可以迅速解決問題。

中國政府的治藏政策非常嚴格,而且通常都與我們的信仰相悖。中國人沒有宗教信仰,他們說那是毒藥。但是對我們藏人來說,這是代代相傳的,存在於我們的骨血里,要剷除我們的信仰非常困難。我猜測這次大火是故意造成而非意外發生的,雖然我不可以百分百肯定,但是中國政府確實是有清理這個地區的意願。製造大火是遷移居民和消除寺廟最快的方式。寺廟是我們藏人主要進行社會活動(如:教育)的地點。政府頒發了很多新政策來降低寺廟的影響力,例如:十八歲以下的人不可以進入寺廟學法;超過十六歲的僧尼禁止留在寺廟內,對於這些人來說,寺廟就是他們的家,從他們開始學法的那一刻起直至他們過身。政府並沒有權力實施違背我們信仰傳統的規定。

採訪者:Phunstok先生,請問你有沒有一些信息想傳達給身處西藏境內的藏人?

Mr. Phunstok:絕大多數的藏人還身處於西藏境內,只有很少一部份人(少於百分之五)成功離開西藏,跟隨達賴喇嘛。而這些身處境內的藏人就是鼓舞我們的力量,無論我們做些什麼,都是為了他們。儘管中國政府的政策極其嚴厲,但他們仍舊冒着生命危險,藉助很多非暴力的手段(如:自焚)表達自己的意見。自焚也是他們在高壓統治下最後的表達方式。他們試圖向地方政府和中央政府申訴,但並沒有人理睬他們的訴求,所以自焚成為他們最後的手段。我們想對境內的藏人說,無論你們需要何樣的支持,都可以向我們尋求幫助,我們會用盡全力來幫助你們!

採訪者:最後一個問題,請問您有任何想對中國政府,或中國人,或國際社會表達的意見嗎?

Mr. Phunstok:對於中國人,我認為他們的所作所為是出於對真相的無知。我覺得很多受過教育的年輕人是站在我們這邊的。對此我並不是說他們附和哪一立場,而是當他們知道真相後,他們選擇真相。真相才是最強大的武器。對於中國政府,我認為他們必須明智地對待真實情況。在過去的六十年中,他們嘗試了各種各樣的方法改造藏人。

起初,他們試圖通過幫助藏人修建房屋,引入現代化的生活等類似手段。而後當他們發現這些溫和的方法沒有作用,便開始了非常苛刻和嚴峻的方式來對待藏人。無數藏人被關入監獄。現在是時候中國政府要認清真相了,從外在來說,他們可以肆意妄為做任何事,但是他們無法改變藏人的靈魂和內心。如果政府不改變治藏政策,不改變他們對待藏人以及中國境內其它少數民族的人的態度,事態只會向更壞的方向發展。

我懇請中國政府要明智對待真相,這樣他們也可以獲得來自國際社會的聲譽和尊重。我們也非常理解在中國政府強權統治下的中國人,即使他們有很多的情感和想法,但卻很難表達。我們與在海外的中國人談話,他們表達了自己真實的心聲。他們也認為中國政府並不傾聽人民的聲音,不理解人民的情感。近期我們也增加了與這些海外中國人的溝通,情況正在改善。有很多的中國學者瞭解藏人的情況,也支持我們。

對於國際社會,我們現在之所以還可以為藏人奮鬥,全因他們的幫助和支持。從政治角度來說,因為中國政府強大的經濟實力,很多國家政府心底裡的態度並不可以表達出來。在政府層面有統一口徑,但如果你與他們單獨交流,便會知道他們中大部份人對於藏人有很強烈的情感。在國際社會中,沒有任何一個政府承認西藏是一個獨立國家,或者承認西藏流亡政府代表全體藏人(包括那些中國境內的藏人),這也是因為中國政府的壓力。非常明顯,每一次達賴喇嘛出訪,中國政府都會對其要訪問的國家施加壓力,最終導致該國拒絕達賴喇嘛的來訪,即使達賴喇嘛的目的只是非政治的。

現在西藏境內的情況非常嚴峻,境內藏人們在承受很大的苦難,有125位藏人甚至訴諸自焚這種極端痛苦的方式來表達他們的訴求。在1963年,有一位越南僧人自焚引起了全世界的關注。但在西藏,這125位藏人沒有獲得任何一方的回應。人們漠不關心的態度令我們感到非常傷心,我們希望大家可以達成共識,瞭解真相,從而解決真正的問題。

注:
1. Tibetan Children's Village School (TCV)西藏兒童村

2. 2014年1月9日,四川甘孜州色達縣(康北)五明佛學院覺姆(尼姑)經堂後方紮空(僧舍)大火;2014年1月11日,雲南省迪慶藏族自治州香格里拉縣(康杰塘)的獨克宗老城突發火災。

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香港獨立媒體: 國研時評--施政報告的是與非

 
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國研時評--施政報告的是與非
Jan 21st 2014, 13:45, by 民間國民教育研討會

2014年度特首施政報告出爐了,部份中產階層的市民認為,政府未來施政著重基層慷慨派錢,忽略中產階層的需要,而且擔心將財政援助確立為經常性帳目,未來中產者有可能不能受惠於公共福利之餘又要承受更高的稅務負擔。本會認為施政報告有是有非,而相關議論不過是去年底對福利政策爭議的延續。

本年度的施政報告主要提出對所謂「N無」基層提供一定的援助,中產階層所持反對理據是自己作為納稅人,對社會建設及公共財政皆有所貢獻,沒有理由不獲政府「派糖」。這樣的邏輯其實存在毛病的,納稅與否並不能作為「對社會有沒有貢獻」的有效標準,一個勞動者不用納稅只意味着他的工資水平沒有落入稅網,而他的工資和稅網範圍是由其他因素所決定的,怎麼能否認他所從事工作的價值呢?中產者認為自己貢獻最大的觀念只是一種錯覺,我們假設政府不再對工資收入徵稅,並提高利得稅率作補償,那麼這樣的錯覺就會立即消失。

過去曾蔭權當特首的年代,政府主要以退稅為手段提供實惠,能夠受益者只是收入相對較高的市民,其餘的措施也是不足為道的點點滴滴,社會上生活最困難的一批基層市民更完全沒有得益於所有措施。所以本年度的施政報告相對過去而言總算是一種進步,本會對政府態度發生一定的轉變表示歡迎。然而,我們的肯定是有限度的,而且是相對的,因為施政報告提出對基層的援助措施並非十分有力,不能根本解決問題,總體而言,各種措施並沒有顯示出試圖改變資本對社會支配的傾向。一般意義上,市民最關注的包括有房屋、教育、醫療、退休保障等項,雖然各個項目施政報告都有所提及,但問題是政府政策是否真的切合社會的需要呢?

就房屋問題而言,施政報告所提及的是增加土地供應,這樣的提法與保證增加公屋供應量並不是同一回事。再者如果租務市場一下子失去需求可是足以引爆資產泡沫的,發展商、銀行、投資者以及高價買入自住物業的市民都不希望情況發生,所以政府一直希望樓市穩定而不是暴跌。這樣的制肘下,政府是否真的會讓新建房屋量追得上社會需求就很成疑問,基層面對負擔不起的私人住宅就只能望樓興嘆。

至於教育方面,近年不少青年朋友所感受到的是並非進修機會不足,反而是為了進修投入過大,進入職場後工作回報扣除日常開支又不足以改善生活質素,其實這是教育產業化所衍生的問題,各大專院校裡面很多的學位或文憑課程只屬專門行業的技能知識,要求年青人負擔僱主培訓員工的成本根本有欠公道。施政報告提出援助基層學生,資助高等教育等政策本來無可厚非,然而教育、就業出路和工作前景是相互關連的,整個鏈條還沒有理順的情況下單是資助進修,客觀上的效果就是把一少撮人樹立作模範,推動其餘大部份學生繼續默默承受投身職場之前必需經過教育產業盤剝的事實。

醫療方面雖然施政報告確實承諾加大投資,然而還是那個老問題,投資的增加較快還是需求增長較高呢?特首可沒有提到這個相對的關係啊,在公共醫療服務本來已經供不應求而且未來整體人口更趨老化的情況下,很可能也會是公共醫療仍然廉價,但輪候時間卻越來越長。退休保障問題則幾乎沒有着墨,特首表示正等待顧問報告以考慮未來路向。

而施政報告的一個焦點「低收入在職家庭津貼」,表面上是援助基層最有針對性的一項措施,但實質上卻暴露出政府施政仍然袒護資本利益的事實。這個判斷可能會讓人感到有點莫名其妙,明明是津貼基層,何以會對資本有利呢?其實道理並不複雜,羊毛終究是出在羊身上。

財富可不是憑空創造出來的,社會上各色各樣的經濟活動都必需從勞動者的生產活動說起,產品被生產出來了,然後各種商貿活動才有條件進行。例如一件衣服由生產到消費者最終購買,中間就經過了不少環節,首先是原材料生產>加工>半成品>成品>批發>零售>消費者,撇開各種租賃的情況,可能還包括有出口貿易,倉儲運輸,以至貸款融資及保險等服務項。

微觀上,這件衣服的零售價格裡面,其實包含有流程當中每個經營者的成本和利潤,其中成本可以再分解為兩部份,一部份是該生產環節所消耗的物資、各種損耗及財務開支,如果所有生產條件不變的情況下,這個部份也不會有什麼變化的,另一部份是勞動者的工資。利潤則是資本家投入資金的報酬,工資和利潤都屬於勞動者新創造的價值,兩者比例可以相對隨意地改變。

宏觀上,政府各項稅收皆來自不同的經濟活動,而所有企業的營利、物業持有者的租金收入、以及獨立的專業服務提供者如律師、核數師等的收入,歸根究底是來源於產業工人或農民的勞動產品。但由於香港經濟模式已轉型為外向服務型,於是看上去好像是資本家和專業人士為香港創造了財富。這純粹是另一種錯覺,香港的特殊條件把不同方面的資金吸引過來,一方面大量內地居民來港購物消費為交通、飲食、酒店住宿及零售業等帶來了可觀利潤,另一方面就是資金通過香港進出內地市場的過程中,香港的商貿金融服務業從中分到了一部份「佣金」。實際上,香港的財富包含了本地勞動者的貢獻,還有很大一部份是由內地的產業工人所創造,繼而被內地富裕階層帶過來,或者是外資從內地贏利留下一少部份,然後予本港資產者及為其服務的各階層支配。

如果大家理解上述的情況的話,就會明白基層勞動者的生活捉襟見肘是由於資本家獨攬經濟成果所造成的,政府的津貼可是在替資本家發「勤工獎」呢。其實勞動階層應當認識到自己是建設社會的主人翁而不是等待救濟的弱者,未來必需團結一致理直氣壯地反對資本剝削。而當前既然政府預留一筆錢作扶貧之用,我們大可首先爭取提高最低工資並立法限制最高工時,意義在於要求資本家負擔起政府扶貧的開支,同時要求政府將扶貧的本錢改變作公有化公共事業的彈藥,以促使政府徹底服務於勞動大眾為最終目標。以上就是研討會看待施政報告的全部態度。
  
民間國民教育研討會
2014年1月20日

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香港獨立媒體: 一屋三個女人:我媽、阿田(印尼家傭)及我

 
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一屋三個女人:我媽、阿田(印尼家傭)及我
Jan 21st 2014, 14:17, by Nise Sou

反國教時看到家長們為了保護自己家庭及孩子,出聲出錢出力,顯得大為緊張; 然而,今次Erwiana受虐案,卻不見任何家長團體又或經常高度關注及維護家庭核心價值的宗教團體, 出一句聲, 發一份聲明, 甚至連一句公道的說話也沒有。不少外傭在港的工作都是協助中產家庭, 照顧小朋友或長者,絕對與「家庭」息息相關,有些長時間依賴家傭照顧起居的家庭,外傭放假兩週也差點家變,如斯緊扣的關係,為何沒任何支援的聲音及金錢支助?說到底,對港人來說,她們只是傭工, 僕人,甚至奴僕(這看法較少及變態,但絕對有),但有趣的地方,對外傭姐姐們如此疏離,階級,防範, 但卻要同住幾百呎的地方,共用一個浴室及廚房,甚至萬千寵愛的孩子日夜也由她們照顧,見面時間比媽媽還多,事情夠竟可以如何運作?是否裝cctv就可以解決到?真的無法相像在這樣的關係中如何生活,我家也曾經出現過三年有外傭的日子,那是我媽患病的三年。

媽媽基層出生,從沒有傭人作伴,小學畢業的她, 年輕時在幼稚園任清潔工, 晚年得了癌症, 家人沒法長時間照顧及陪伴,決定請印尼藉女傭阿田與她作伴及照顧。當時,媽媽與阿田入住我家, 我們一屋三個女人一個墟地生活。在阿田入住我家不久的某一天,我無意中發現她在自己房內飲泣, 初時以為她因掛念鄉下兒子及家人,後來她告訴我:「今天是我的生日,婆婆(我媽)給了我一封利是( 金錢面值如我們生日利是一樣,價值不多,但意義深厚),我好多謝婆婆!」說著說著又泣不成聲。 隔天早上,我故作吃醋問媽;「為何我與阿田生日利是會是一樣面值?」我媽:「阿田入得嚟一齊住,又一個人離開屋企,以心為心, 我都係阿媽,若我個女飛去人地屋企做家傭,我都好「肉痛」,我就當她是女兒,有錯我會話她,有好會讚她,她生日的日子就要祝福她,給她錢買自己喜歡的禮物。」阿田 在我家從來不是下人, 在我家人的理解中, 她只是與我們扮演著不同的角色, 在維護著,鞏固這個家庭。在我媽身體不錯的日子,還可四處逛街shopping, 我偶然會看到媽媽與阿田,手上帶著同款不同顏色的手鏈,因她倆去行街購物時遇到喜歡又買一送一或第二條半價的「朱義成」手飾,我媽多會讓阿田揀一樣喜歡的一同購買, 各自帶上。但有時情境又會換轉,阿田放假時新買的飾物, 會一星期後在我媽媽身上出現, 原來媽媽曾向阿田表達讚美或喜歡,她在下週放假時,買來送給我媽;阿田送的通常都係平價貨,但已氹得愛美的媽樂上半天,到我回家時又可炫耀一番或三個女人大玩襯衫遊戲。她倆情誼就在這些互送十元八塊的小飾物中不知不覺間建立起來。

關係密切不只在物筫上表現出來,從日常生活中也可見一斑: 我媽在患病後,她每個週日都會上教堂,阿田總倍伴左右(我們星期天要返工), 起初阿田因為信仰不同,表示想在教堂地下大堂等媽媽聚會結束後一同離開, 媽媽沒絲毫猶疑,乾脆俐落地回答:「宗教是很個人,不能勉強別人,我們要尊重阿田的信仰」我在旁聽著差點大叫:「阿媽,妳真型,妳才是烈女,我為到是妳女兒而自豪。」 小學程度的媽媽,書讀得不多,字也寫得不美,也不會解釋什麼是尊重、平等、人權,但她卻實實在在地做出來。事情並未在此結束,一個月後我看到教會內阿田坐在我媽身邊,陪著她返崇拜聚會,原來,阿田放心不下 媽媽一個人在禮堂,怕她著涼又怕她出入洗手間會跌倒(其實我媽那時還可一個人行超巿及百貨公司),但她還是決定伴在我媽身旁。我想,這就是以心為心,不是利益,不是權力,也不用強迫,是發自心底的愛與尊重。

阿田照顧媽媽到離世那天。 還記得媽媽離開的第二天,我們駕車去醫院取死亡證, 車剛駛入醫院, 車內的阿田哭過不停, 因她想起最後的一個月, 每天都在這裡照顧我媽, 我倆就在車箱裡抱頭痛哭一場, 因我也是每天到醫院倍伴媽媽,那刻應只有阿田最明白失去媽媽的女兒的心情(我是家中獨女,其他都是兒子,與媽媽的感情甚是糾結)!媽媽離開後, 阿田有二個月時間與我同住,與之前幾年不同,她放假日多數晚上九時後才回家,以住她大約六時左右就回來,我一直以為她怕黑不敢去夜街, 到我媽離世後,她才告訴我:「因婆婆自己在家,我六時回來可陪她食晚飯,她已自己煮飯,我可幫她洗碗,怕她累壞。」她的主動,她的細心,她的真誠,今天再說一次,心情仍是滾動!

大家可能會覺得我在說風涼話,你家幸運遇上不錯的外傭!或許, 你說得對, 我們應感恩, 不是人人都如此幸運。但有一樣東西肯定不是幸運, 是我那位小學程度但遠比很多受高等教育的有識之士更文明的媽媽。 媽媽對不同背景, 不同種族,不同階級的人, 她都以尊重, 平等來看待她們,也常以心為心作出發去對待別人。 她的身教, 教出我們四個子女, 學懂什麼是不計較的愛, 什麼是沒條件的接納, 什麼是尊重, 什麼是關心…直至今天為止, 我們父母均已離世,我們一家仍經常聯絡, 相親相愛, 我們從不(真的從不)為任何利益而不和, 我們給予家人最大的自由, 因為信任及尊重,同時,家人需要幫助時,也不會放下不顧,那是因愛與接納, 記得失戀時,弟弟曾對我說:「有什麼事就回來,這裡是家。」這也媽媽留下最重要的話: 「有緣相遇成家人」我們要好好珍惜「家」。外傭離開自己的家,進到我們家是緣份,雖不是血源上的家人,但亦有份同一屋簷下的緣。愛家惜家的人,必以平等對待這個家中姐姐,給她應有的尊重!

我們與阿田也是有緣,才能於我媽在世最後三年相遇,今天她在印尼當了個小老闆娘,擁有一間魚檔!當年我常說:取些我的衫去著,不用買了(一屋三個女人都貪靚),儲點錢回家做些小生意,不要再回來,留在自己家。

回想已是六年前的事,我真心多謝她幫我們照顧媽媽,不單照顧她身體及起居作息,還帶給她開心,安心與關心;在我們不能每小時留家的日子,陪伴我媽一齊睇電視劇,幫我媽抄下六合彩攪珠號碼(每週最重要時刻,可惜只中過幾百元)!

我更多謝我媽,雖然妳從沒做驚天動地的大事,但因妳:以尊重對待生命,以平等看待別人,以愛接納他人,今天我可以自豪地說,我就是以此為我生命的藍圖一直走下去,到一天我無悔地到天上見妳面。(不能再寫了,哭成淚人,但她們的故事真是好值得寫下去)

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墙外楼: 林和立: 解放軍擬扮港警鎮壓佔中

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林和立: 解放軍擬扮港警鎮壓佔中
Jan 21st 2014, 13:05, by 墙外仙

北大人向香港民主人士發動全面戰爭!中港矛盾在回歸17年後終於大爆發,這是典型的「文化衝突」。

香港越來越多人崇尚自由民主與真普選等普世價值,但強國「普京式強人」習近平則越發保守,用「中國夢」為幌子貫徹逆我者死的一黨專政。財大氣粗的二十一世紀老八路已沒有耐性與港人講道理,發動一連串撒手鐧,目的是把包括「佔中」分子在內的香港核心價值捍衞者打個稀巴爛!

中共一方面籠絡本地商賈與他們控制的媒體,叫他們發炮痛擊「佔中」運動,最近連一些平時只愛玩電影與體育女星的富二代們居然也參加圍剿民主派的文革式批 鬥!同時「西環」發功,要求財團停止在香港已經寥寥可數的中立報刊賣廣告。另一方面,梁振英政權罔顧《基本法》審慎理財原則,向低收入階層派糖買民意,令 「港英餘孽」財政司司長曾俊華無所適從。

但中共比統戰與輿論更管用的絕招是槍桿子與刀把子。據北京接近港澳決策層的消息人士透露,中央去年下半年已在深圳成立專責對付「佔中」與其他「反中亂港」 分子的總部,此總部的主要成員包括駐港解放軍部隊頭頭與已經滲透香港的公安與安全部人馬。最駭人聽聞的是駐港部隊已訂做幾千套香港員警制服。假如「佔中」 運動癱瘓中環的話,解放軍會魚目混珠地穿上香港員警制服參與「平亂」。

小習雖然囂張跋扈,但不是無腦之人,解放軍在亞洲金融中心的大街上向手無寸鐵的知識分子與學生動粗的照片,肯定會上《紐約時報》與《金融時報》的頭版!到時連吹捧「中國模式」的老外也會問,北京為何要用嚴打西藏與新疆分離分子的毒招對付絕非恐怖分子的香港民主派!

北京準備用武力清剿「佔中」,從本月初中聯辦宣傳文體部部長郝鐵川的強硬言論可見一斑。郝說根據《基本法》18條,「全國人大常委會擁有宣佈香港特區進入 緊急狀態的權力」,強調香港假如發生連港府都「控制不了的事情」,包括「危及國家統一或安全的動亂」時,人大可把全國性法律在香港直接實行。當然,特區進 入「緊急狀態」後,解放軍就可肆無忌憚拉人封舖。

法治是文明與非文明的分野。中共慣性地用歪理加強權而非法治來達到目的。前幾天號稱「新護法」的清華大學法學院院長王振民表示要保衞香港商界和專業精英提 名特首的特權,說甚麼「要保障現在的商界利益、捍衞資本主義發展」。王教授身為中國最高學府的法學權威,對民主與法治的認識卻似乎停留在延安窯洞的水準。 中共擬使用解放軍在港平暴正好說明習沒有接受文革的教訓,與普世價值越走越遠。

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香港獨立媒體: 4000公頃葬地原居民獨佔 全港市民僅得800公頃﹝「山邊殯葬政策」之一﹞

 
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4000公頃葬地原居民獨佔 全港市民僅得800公頃﹝「山邊殯葬政策」之一﹞
Jan 21st 2014, 11:47, by 土地正義聯盟

政府在新界山頭預留了四千公頃政府土地給新界原居民作專屬殯葬區,一般香港市民不能在此下葬。

申訴專員公署一月中宣布,主動「調查審研」政府對新界原居民「認可殯葬區」的管理,並諮詢公眾一個月。雖然香港市民後生愁冇住屋,老來愁冇安葬之地,但申訴專員的消息並沒有得到公眾重視。究其原因,原居民「認可殯葬區」及相關制度,從來極不透明,市民從來不知道有這樣一回事,因此也想不到這項政策本來就是香港整體殯葬制度的一部份。

土地正義聯盟就「認可殯葬區」的調查發現,當全港市民共用的公私營墳場和火葬場總面積只有八百公頃,政府按一九八三年推出的「山邊殯葬政策」,已經預留了四千公頃﹝即四億平方尺﹞政府土地作為新界原居民的專屬殯葬區,兩者相差五倍。根據民政事務總署資料,過去十年每年批出的「殮葬許可證」不到一千個,假設每個墳墓佔地一千平方尺﹝!﹞,一千公頃土地已經足夠用一百年。

過去十年,新界區民政事務處每一年批出的殯葬許可證數字如下:
1

根據地政總署資料,目前全港共有約五百多個認可殯葬區分佈在新界各區,包括離島、北區、西貢、沙田、大埔、屯門、元朗、荃灣及葵青,其中以元朗區的面積最大,多達一千八百七十一公頃。各分區面積大約如下:
2

網路
紅線框着的是元朗各村的「認可殯葬區」,總面積達1871公頃,全港最大。﹝根據元朗民政事務處資料,莊立彬製圖﹞

北區
北區內的「認可殯葬區」﹝橙色色塊﹞總面積有1053公頃。﹝根據北區民政事務處資料,莊立彬製圖﹞

相比之下,根據規劃署的資料,全港的墳場和火葬場的總面積僅及原居民「認可殯葬區」總面積的五分之一,即八百公頃 (見「香港土地用途2012」)。全香港最大的公共葬場和合石墳場,面積有二百二十二公頃,但在原居民葬區面前,亦是小巫見大巫。

申訴專員公署的新聞稿指出:「為保障原居民的傳統權益及遏止非法下葬,政府在一九八三年實施『山邊殯葬政策』,把多幅政府土地劃為『認可殯葬區』,供新界原居民身故後下葬,並規定:原居民的家屬或代理人為先人於『認可殯葬區』內進行殮葬前,須向當局申請『殮葬許可證』,同意遵守各項有關土地使用、公眾衞生及保護環境的規定。

「隨着政策實施多年,與『認可殯葬區』有關的管理問題相繼浮現,引發各類投訴,包括(1)未經批准的工程,以及(2)非法砍伐樹木的情況,亦有(3)非原居民涉嫌非法下葬於『認可殯葬區』。『認可殯葬區』的管理涉及多個政府部門,包括民政事務總署、地政總署、漁農自然護理署、食物環境衞生署及水務署等,問題錯綜複雜。」

一邊廂,新界原居民獨享的「認可﹝土葬﹞殯葬區」幾百年也用不完,另一邊廂,一般香港市民連找個放骨灰的地方也沒有。香港整體殯葬土地分配出現如此嚴重的的差異,是導致「認可殯葬區」制度出現濫用情況的根本原因。因此申訴專員公署在研究「山邊殯葬政策」之餘,亦應從全港殯葬政策的角度,檢討新界原居民和香港市民之間的分配差異是否長期維持下去。

調查員:莊立彬

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香港獨立媒體: 從金色黎明黨談到中港矛盾

 
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從金色黎明黨談到中港矛盾
Jan 21st 2014, 09:19, by 林兆彬

首先,想向大家介紹一個希臘的政黨,名叫「金色黎明黨」(Golden Dawn) ,現時於希臘議會有18個席位,佔議會內的6%席。金色黎明黨由希臘數學家Nikolaos Michaloliakos領導,他們於1980年成立,然後1993年正式註冊成為政黨,崇拜希臘獨裁軍人Ioannis Metaxas、信奉極端民族主義和極端種族主義、使用納粹意味的符號的他們,經常攻擊新移民、黑人、同性戀者和左翼人士,被喻為是一個新納粹組織、極右政黨。

1996年,金色黎明黨首次參加希臘國會大選,只得0.1%選票,未能贏取任何議席。直到2009年的國會大選,金色黎明黨仍只得0.29%的選票,未能贏得任何議席。但到了2010年,希臘政府欠債三千億歐元,無力償債而導致破產,失業率高企、治安惡劣等民生問題嚴重,導致反移民的呼聲高漲。曾主張以地雷封鎖邊界的金色黎明黨,在雅典市議會獲得5.3%選票,首次成功贏得一個席位。而在雅典市內某些有較多新移民居住的地方,金色黎明黨更獲得20%的選票。

到了2012年,希臘受到債務危機影響,政府進行緊縮政策,就連醫院的藥物和床位都出現短缺。金色黎明黨成員Ilias Panagiotaros在選舉造勢集會上宣稱,若果他們能夠在國會大選中勝出,他們便會將所有新移民和他們的孩子,從醫院和幼稚園裡頭驅趕出去。最終,他們在2012年5月的國會大選獲得6.97%選票,贏取國會21個議席,首度進入國會。

金色黎明黨對新移民和左翼人士的「攻擊」不單只是言語上和文字上的攻擊,還會使出潑水、肢體衝突、揮拳等施暴的行為。在2012年6月,金色黎明黨發言人Ilias Kasidiaris在直播電視辯論節目上,因為意見不合,先後以潑水和揮拳等方式攻擊兩名左翼女性政治人物,Kasidiaris的Facebook專頁因而在一日內獲得6,000個「讚好」。事件只讓金色黎明黨的支持度輕微下跌,在2012年6月的第二次國會大選中,仍然獲得6.92%選票,議席則跌至18席。

在2012年,金色黎明黨聲名大噪,經常公然歧視新移民,Michaloliakos的妻子Eleni Zaroulia在國會上以「次等人」來形容新移民,又說「要從新移民手中奪回國家」。在2013年1月,金色黎明黨成員襲擊土耳其駐希臘總領事,以反對土耳其來的新移民。最激烈的是,在2013年9月,一位金色黎明黨總部的餐廳員工將一位反法西斯饒舌歌手Pavlos Fyssas刺死。隨後,最高法院最後認定金色黎明為犯罪組織,金色黎明黨多名核心成員被拘捕,但金色黎明黨則認定這是執政黨對政敵的整肅行動。

上述對金色黎明黨的介紹,好像與香港沒有任何關係,但筆者往往會想起香港社會,估計類似「金色黎明黨」的政黨組織隨時會在香港出現,雖不中亦不遠矣。

雖然香港的經濟比希臘的好得多,但近年香港的中港矛盾和族群衝突也成為了社會普遍的現象,部分香港人稱內地新移民和內地遊客作「蝗蟲」,覺得他們「搶走」了香港人的資源,社會上散播著仇恨內地人和新移民的氣氛,無疑是為港版「金色黎明黨」提供了充分的土壤。

在2013年9月,一位在港工作的內地人在港遇到車禍喪生,網上的留言是前所未有地恐怖,例如批評該名女子是「內地式過馬路」、「搏撞屈錢」「內地人早死早著」甚至「搶完你學位,跟手搶埋你份工,第時佢個仔又同你搶奶粉,你真係希望佢冇事?」等歧視、涼薄和沒有人性的說話。

在2013年12月,終審法院早前裁定申領綜援需居港七年限制違憲,協助事主提出司法覆核的社區組織協會幹事蔡耀昌,於今年元旦遊行上遭人擲牌襲擊,又有大量網民於他的社交網站寫上恐嚇留言,包括用刀劈死他和強姦他的家人。事件已超越言論自由和表達自由的底線,甚至有希臘金色黎明黨的影子。

近日,印傭Erwiana被一位羅姓女僱主多次毆打,警方將其拘捕。有報章指被捕的女僱主早年由內地移民來港,然後就有網絡媒體將「內地移民」這一點放大。報導指「女僱主早年由內地移民來港」,筆者估計現時她已經是香港永久居民,為何還要稱她作「新移民」呢?難道所有非香港出生的人永遠都是「新移民」嗎? 那些網絡媒體的做法,其客觀效果是煽動了社會對內地新移民的仇恨,加深偏見,無助解決外傭受剝削的問題。

某些知名學者稱族群鬥爭應該是「本土」政治運動的出路,那種不講普世價值、只理會族群的「本土」運動,是狹窄和短視的「本土」,筆者實在是無法苟同。究竟內地新移民和內地遊客對香港的影響較大,抑或是剝削勞動階層的資本家、大財團的影響較大呢?筆者深信是後者,民生問題的關鍵是資源分配不均,社會成果被資本家和大財團所佔有,敵人不是新移民。

內地人在街頭便溺、在火車弄污車廂、在醫院打醫生……通通都是法律可以制裁的,但部份香港人只選擇拍下那些畫面、引發網絡上的罵戰而不報警。難怪希臘的金色黎明民支持者,也會在遇上事故時致電金色黎明黨也不報警,兩者在心態上其實是如同一轍。

當我們為了所謂的「本土利益」,而一時間受情緒影響,夾雜著偏見和歧視,將大陸人與新移民當成敵人,仇恨他們甚至與他們衝突,就好像向稻草人攻擊一樣不智,是無法解決當下的問題的,真正的敵人應該是掌握著權力的香港政府、中共政府和與之勾結的資本家、大財團。筆者暫時是較為悲觀的,類似「金色黎明黨」的政黨組織即將會在香港出現,例如是今年2014年,雖不中亦不遠矣。

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香港獨立媒體: 「恨加慘」

 
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「恨加慘」
Jan 21st 2014, 09:57, by 王棘蘭

新出爐的施政報告,被評是扶貧報告,只對基層施恩,忽視中產。更有多名自稱「中產」的市民打上電台問答大會發表意見。「中產」這個詞彙很模糊,但也很精準,只要你在這份施政報告冇一樣受惠到,都可以叫中產。但最慘其實係嗰啲兩公婆夾埋搵三、四萬的「次中產」,或者可以叫中下產,又或者低上產,唉!總之呢班「一係買唔到樓一係供到隻狗;年年交足稅,但係受惠一定冇佢」嘅人,就叫做「恨加慘」。

我哋呢班「恨加慘」,恨,恨政府忽視我們對社會的貢獻,恨地產霸權搞到啲樓價咁貴,恨我哋交咁多稅但畀人濫用;慘,就唔使講啦,有中產之名,無中產之實,高不成低不就。人哋綜援婦就揸BENZ而自己就逼巴士,人哋又雙糧、又花紅,仲好過做大公司,我哋要供書教學、交租供樓,又無律貼、又無福利,生活壓力大,前景迷茫,生活質素也許比窮人更慘。

不過,這是一個結構性問題,並不是一朝一夕可以解決。我想到既然無補於事,不如跳出框框,提出一個天馬行空的新概念,就是一改傳統倫理家庭系統,提倡「多元夫妻制」。一直以來現代社會都是奉行一夫一妻制,好多時要兩份人工夾埋先做到中產。但如果實施一夫多妻或多夫一妻,甚至兩夫兩妻,將組成家庭的單位數提升,咪可以直接增加家庭入息中位數囉,到時唔單只中產,「新奇士產」都有得你做。

(以上僅亂嗡當秘笈,只供參考)

轉載自新報

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香港獨立媒體: 這人的惡性殺了那孩子的貧窮

 
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這人的惡性殺了那孩子的貧窮
Jan 21st 2014, 10:15, by 謝曉陽

近日,一宗「十月初五街殺人事件」,引來滿城風雨。假如說,此一殺人事件由眾多因素構成:暴力、醉酒、空間、身份……的話,那麼,目前討論焦點落在除了落在澳門治安問題之外,被大眾議論更多的,卻是兇手的身份!原來,兇手是一名大陸非法入境者。這讓我想起李維史特勞斯《野性的思維》中的一個有關語言學的例子。

書中,李維史特勞斯借用北美洲西北部契努克印第安語中的語言使用邏輯,來呈現一個更接近事實領域的思維方式。比如,當我們今天會以「這個惡人殺死了那個窮孩子」作為陳述時,翻譯成契努克印第安語,會成為「這個人的惡性殺死了那個孩子的貧窮。」兩者之間,到底有什麼差別呢?這裡,我們不談論太高深的結構主義理論,但從分析契努克人的思維來看,他們似乎是透過語言將事物進行更接近事件的事實。在他們的思維中,造成一件暴力事件的發生,主要是在「惡」與「貧窮」之間的權力關係,而不是一個「惡人」和「小孩」的關係。即是說,同一個人,都會有「惡」和「善」的一面,當他「善」那一面出現時,並不會作出暴力行為,只有他「惡性」出現,殺人事件才可能發生。或換一個角度,如果這個「惡性」面對的不是「窮」小孩,而是「富」寶貝,這名惡人便可能在很多情況下不會/不能打殺死這名小孩。這些情況包括,這種「惡」顧忌「富」的勢力龐大鄉,又或是,因為「富」,所以請了更多「惡」的保鑣護身,「惡」便無從接近。

舉這個例子,是因為近日「十月初五街殺人事件」有所聯想。當部分人的討論焦點去了「大陸人」這個身份,包括只有他們才會如此「無法無天」,只有他們才會如此「暴力」的時候,我們回想一下契努克印第安人的思維,也許能解開一些疑團。在構成整件兇殺事件發生的元素中,從行兇者的角度來看,起碼有三個:暴力傾向、醉酒以及「大陸人」。好了,我們看看,在這三個元素中,那一個是最重要,最能讓事件發生,「大陸人」嗎?每年,有三千萬以上大陸人到澳門旅遊,別說殺人,傷人的比例又有多少?好了,醉酒嗎?當然也不是關鍵元素,儘管「酒能亂性」這個四字辭已經深入民心,但無有人敢肯定,也沒有科學數據證明,大部分醉酒者都會打人、甚至殺人,如果是,酒精類飲品早應被視作比毒品更害人,予以禁制。好了,最後剩下什麼,就是暴力!當然,也不是每一個具有暴力傾向的人都會傷人,甚至殺人,但理性分析,比率一定比前兩者高。

李維史特勞斯在書中指出,我們用什麼樣的語言表達,不是偶然的,那是和現實需要有關。比如說,菲律賓群島的哈努諾人十分熟悉當地各種植物動物的分類及特性,他們認為當地土生植物品種中有93%是有用的,主因是他們需要掌握這些知識以進行日常生活。而回到「十月初五街殺人事件」,為什麼有人會選擇說出「大陸人來澳打死本地人」這種表述方式,又或是,在以往,不用太久,就回歸前吧,發生同樣事情,我們會有樣的表述嗎?應該不會的。原因,也許是像李維史特勞斯所說的,是時代的需要吧。

近年,不管是香港還是澳門,自由行數量快速增加,而大量遊客也確實影響到澳門人的日常生活,雙方矛盾衝突因而上升。在這種社會背景下,一種以區隔兩地人的語言邏輯急速被需要,最簡便的方法,當然是採用「大陸人」和「本地人」。然而,一種簡化地將兩地人區隔,然後將「大陸人」視作多種事件禍源的思維,不僅未能切中問題核心,反而會讓討論失焦,瀰漫仇恨情緒,誰得益了?

(本文已刊於十二月號的《新生代》雜誌》

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香港獨立媒體: 【吶喊﹣普選系列】﹣點揀?

 
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【吶喊﹣普選系列】﹣點揀?
Jan 21st 2014, 09:04, by Kit@社漫

撇開班爛臭建制的屁話,我們自已計一計。
我們可以為通過政改而通過,得到一個偽民主的爛方案/或我們為爭取一個真正民主的堅實制度而棄糊。
前者篩選當普選,會禍延到共產黨倒台為止。
後者忍辱負重但目光長遠,又可以看下幾個梁振英還可以如何施政。
你會點揀?
在下就一句到尾,沒有公民提名,不如原地踏步!

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香港獨立媒體: 戰火彌漫的足球世界

 
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戰火彌漫的足球世界
Jan 21st 2014, 08:34, by 球迷瑣語

上星期舉行的國際足協頒獎典禮,萬眾矚目的當然是金球獎(FIFA Ballon d'or)花落誰家。最終C朗拿度以絕佳的個人表現,力壓受傷患困擾的美斯,以及挾著三冠王美譽的列貝利,成為2013年度的金球獎得主。

或許普斯卡斯獎(FIFA Puskas Award),亦即年度最佳入球的最終得主亦會得到球迷的關注,伊巴謙莫域的世紀倒掛亦可謂眾望所歸,奪冠而回。甚至最佳教練這個得主呼之欲出的獎項,亦有球迷關心軒歴基斯會否大熱倒灶。可是,卻又有誰留意,眾多年度至高榮譽之中,有一個不太受球迷關心的獎項,但這個獎項,可能是得獎者繼續前進的最大鼓舞。

2013年度國際足協公平競技獎(FIFA Fair Play Award)得主 ﹣ 阿富汗足球總會。

作為伊斯蘭國家,阿富汗被西方國家定性為恐怖襲擊的其中一個發源地。正因如此,無論是阿富汗內部的政治鬥爭,抑或受著美國蘇聯的權力鬥爭影響,阿富汗一直而來都是一個戰火彌漫的國度。故此,阿富汗足球國家隊於過去十年未能參與一場國際足球賽事。直至近年美國開始撒軍,阿富汗內部局勢亦漸趨穩定,於去年3月時份,阿富汗足球總會終成功於境內舉辦一場國際友誼賽,他們亦以3:0擊敗了比賽對手,鄰國巴基斯坦。

苦等10年時間,阿富汗終於能夠重現國際球壇,主要原因是阿富汗足總的努力不懈。他們堅信足球能夠團結國家,為國家帶來和平與穩定,為人民帶來身為阿富汗國民的認同及自豪。正因這個信念,阿富汗足球才能重回世界的舞台,而他們更在去年9月於尼泊爾舉行的南亞足球錦標賽中,決賽以2:0擊敗大熱門印度,奪得阿富汗史上首個足球國際錦標,這對於10年來無法於國際賽場比賽的阿富汗來說,無疑是一支強心針,對於阿富汗足球,甚至阿富汗的人民,是一個普天同慶的喜訊,情況應猶如香港奪得09年東亞運足球金牌一般。

正如阿富汗足總一直堅持,無論戰事延綿,戰火不斷,足球永遠是一項能夠團結人民,凝聚國家,為傷痛不斷,生靈塗炭的國度帶來希望,快樂、和平的運動。亦因著這份堅持,令阿富汗足球回到世界,更為阿富汗足總得到國際足協的肯定,成為2013年公平競技獎得獎者。縱然獎項定名為公平競技獎,但除了贊揚球員或球會於比賽中盡顯體育精神的行為外,更會表揚球員、球會、甚至國家足球總會等,於過去一年為各地足壇的貢獻。對於在世界球壇再次起步的阿富汗來說,此個獎項實為最大鼓舞。

世界不如意事俯拾皆是,戰事不斷,天災人禍,貧窮疾苦,但每每於世界的一處細小角落,一群人因著一個細小的皮球,泛起無盡的笑意及笑容。

世界很複雜,足球很簡單。

為阿富汗足球致敬。

原文在此

球迷瑣語Facebook專頁: https://www.facebook.com/footballfansblogs

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