2014年7月5日星期六

香港獨立媒體: 脫離帝國夢幻的群體:放逐生活下的盼望

 
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脫離帝國夢幻的群體:放逐生活下的盼望
Jul 5th 2014, 14:21, by 吳耀鏜

引言:

在舊約,我們看見代表以色列民的三個身份象徵符號:聖殿(Temple)、王權(Kingship)和約書:即律法書(Torah)。在列王時代,聖殿是以色列王朝敬拜生活的中心。聖殿由大衛籌劃、所羅門建造。聖殿的壯麗與王朝的昌盛緊緊連在一起。而約書,卻是以色列作為上帝子民一直徘徊於遺忘及重拾身份之所在。聖殿、王朝和約書的三角關係相互糾結,締造以耶路撒冷為中心的猶太聯合王國,直到亡國。

香火鼎盛、神明處處

事實上,在聯合王國時期,迦南風俗一直影響以色列人的敬拜生活,撒馬利亞淪陷之後,亞述王實施殖民政策,從她的版圖巴比倫、古他、亞瓦、哈馬,和西法瓦音遷移人民到撒馬利亞各城市,代替被擄的以色列民(王下十七24),他們各處鄉村各處例,與迦南風俗混在一起,現在的撒馬利亞全地可謂香火鼎盛,神明處處,耶和華是他們其中一個入廟參拜的神。耶羅波安更是經典王,他自定宗教節期、鑄造金牛犢、在邱壇建殿、選立非利未人為祭司,神人就預言約西亞將殺掉他們(王上十二28至十三2;王下廿三15-20)。

希西家和約西亞都曾復興聖殿,同受讚賞(王下十八5-6;廿二2)。其中,約西亞修殿更富戲劇轉折。大祭司希勒家在聖殿發現律法書(學者普遍接受找到的約書為申命記),交給王室書記沙番,沙番高聲誦讀給王聽(廿二3-10),頃刻,修復聖殿已不是作者關注的焦點,舞台場景已轉到律法書的卷軸去,成為列王紀下廿二、廿三章的主旋律。

在廿二11,我們看見兩 個關鍵字:「聽」和「撕裂」。王聽到律法書上的話就撕裂衣服,暗示律法書在列王時代被長期隱藏及丟棄。特別是申命記廿七、廿八章(利廿六14-26)詛咒的內容更讓人畏懼:違反誡命的後果是讓人民的性命及王權帶來威脅。希西家的謙卑和懺悔,相比他的兒子約雅敬在眾人面前割破書卷、焚燒書卷,同樣富戲劇性(耶卅六),撕裂(Tear)和割破(Cut)在希伯來文是同一個字(qara)。希西家對約書的權威言聽計從,約雅敬卻對此毀廉蔑恥。

廢除異教、守逾越節

「以色列啊,你要聽!耶和華-我們 神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華-你的 神。」(申六4-5),聽(shema)和行是共時的(Synchronicity)。約西亞作王卅一年,在他還很年輕時就開始敬拜他先祖大衛王的上帝。

在他作王第十二年,開始進行漫長而大規模的宗教改革。他召集猶大和耶路撒冷所有的領袖及人民一起到聖殿去,在他們面前高聲宣讀約書。他廢除了山丘上的神廟、亞舍拉女神的柱像,和所有其他偶像。(代下卅四3-7;王下廿三1-20)

約西亞作王第十八年新年(一月十四日),命令人民遵照約書上的記載守逾越節,記念上主-他們的上帝。是自士師及先知撒母耳時代以來,任何一個以色列王和猶大王都沒有這樣隆重守逾越節的。(代下卅五1-19;王下廿三21-23)

王朝夢碎、回到約書

回看耶和華對以色列民要求立王從沒欣然接受(撒上八),最終由大衛為王朝奠基;耶和華婉拒大衛為衪建造殿宇的願望(撒下七),最終由所羅門建造了聖殿與王宮。上主的雲彩及榮光充盈整個聖殿奉獻禮,並顯現回應所羅門的祈禱(王上八22-53),亦不過重提以色列民生存及昌盛的基礎:遵行約書的誡命律例典章(王上八、九1-9)。

摩西未能走進迦南,卻掌握這塊流奶與蜜之地的實況,並於臨終講道作出最後警告(申四15-40;十二29至十四2;十八9-13)。所羅門百龍之智、富國強兵、列國朝貢、太平盛世(王上四20-34;十14-29),卻同時引入異教與仇敵,燈紅酒綠、紙醉金迷(王上十一1-13),應驗申命記十七16-17的遺訓。

列王紀在猶太亡國後成書,與撒母耳記在《七十士譯本》稱為王國史壹至肆書。列王紀下廿二、廿三章道出王國史的主旨,亦為第二聖殿猶太教(post-exilic Judaism)奠基(尼八1-12)。先知戶勒大裁決約西亞王本人可以好死,卻不能挽救聖殿及王朝的命運(王下廿二15-20)。 所羅門為上帝建造了一座莊嚴的殿宇,永遠的住處(王上八13)。其實耶和華沒有住過殿宇,一直住在帳棚裏,到處移動(撒下七6)。聖殿與王朝,一直成為以色列民賴以生存的夢幻(Fantasy)。如今王朝陷落、聖殿成為一堆廢墟(王上九8)。聖殿與王朝終會過去,唯有約書不會過去。以色列民對信仰的忠誠展現於對約書的記憶(deuteronomic)。約書挽回神的子民,讓被擄巴比倫的猶太人得著盼望。

中環價值、中國夢.幻

在今屆篤信力行講座的答問環節中,信徒以不同問題要求鮑維均博士以羅馬書回應佔領中環,鮑博士因為不熟悉香港情況而未有直接回答,卻以羅馬皇帝朱利安(Julian, 331–363)與他的大祭司亞撒基雅(Arsacius, High-Priests of Galatia)的書信來往(362 AD),道出作為新以色列民的教會如何處身帝國:

企圖復興羅馬異教的朱利安問大祭司亞撒基雅為何許多異教的婦人、兒童和僕人都皈依基督教?為何羅馬異教不能保持優勢和影響?亞撒基雅回應,支持基督教的主要原因是信徒的生命與行為。

在公元4世紀的羅馬帝國,窮人幾乎無人過問,而基督徒則竭力保護孤兒寡婦,為大批被遺棄的病患者和兒童提供收容所與養育院。朱利安的朋友教父巴西流(St. Basil the Great, 330–379)與拉丁教父安波羅修(St. Ambrose, 340–397)都極為富有,卻為了賑災而變賣資產分給窮人。在公元252年的迦太基瘟疫,信徒捨命照顧病者及埋葬死者,震撼羅馬帝國。

朱利安對亞撒基雅說:「那些不虔不義的加利利人(筆按:基督徒),不單餵養自己的窮人,竟也餵養我們的窮人,而我們自己的窮人竟得不到我們的照顧。」鮑博士形容,基督教對鄰舍的關懷與捨己的愛,讓羅馬帝國陷入基督教。

結語:爾國降臨、既濟未濟

沙漠教父、隱修士的先驅聖安東尼(St. Antony of Egypt, 251-356 AD)說過:「我們的生命與死亡都繫於我們的鄰舍,如果我們贏得我們的弟兄,我們便得著上帝。如果我們冒犯我們的弟兄,我們便得罪基督。」鮑博士相信,基督教的生存之道在於與弱勢者同行,而不成為權勢者的一份子。

今日,我們聽見很多疑似香港人生存基礎的關鍵字:國際金融中心、14億市場、繁榮穩定、中港融合等等。在廿一世紀全球帝國所帶來的慾望與焦慮之下,讓我們成為以色列中的七千人,不與巴力親嘴(王上十九18),而效法新約教會,活出新以色列民的國度倫理,脫離帝國的夢幻,在會過去的絕望中同獲永恆的盼望。

Reference:
1. Walter Brueggemann, Smyth & Helwys Bible Commentary: 1 & 2 Kings, USA: Smyth & Helwys, 2000, pp.543-565.
2. Translated by W. C. Wright, Julian the Apostate: Letters (1923), Works Vol. 3, pp. 2–235, Early Church Fathers – Additional Texts.
http://www.tertullian.org/fathers/julian_apostate_letters_1_trans.htm
3. Efforts of Julian to establish Paganism and to abolish our Usages. The Epistle which he sent to the Pagan High-Priests., Ecclesiastical History (Book V).
http://www.newadvent.org/fathers/26025.htm

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香港獨立媒體: 寡言的身體:普世教會下的修道改革運動

 
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寡言的身體:普世教會下的修道改革運動
Jul 5th 2014, 14:23, by 吳耀鏜

歷史:

查理曼(Charlemagne, 742-814)於768年以和平方式統一歐洲,將君王與教廷的普世權力統歸於一。他是虔誠的基督徒,他修訂了聖事禮典、推動聖詩禱文的革新與創作、又籌劃統一所有隱修院。可查理曼王朝卻是皇帝控制教會的時代,當時,隱修院被視為基督教國家的一個機構,並擁有強大的經濟力量,而院長就成了重要的政治中介,國家在很多事務上,保留任命和撤換院長的權力。

直到查理曼王朝末葉為教會帶來破壞性影響:教友強奪教會權柄,沒收教堂及隱修院、教廷醜聞、神職人員買賣聖職。其中,在法國及神聖羅馬帝國就有隱修士被任命為紅衣主教及外交使節,讓教會的俗世權力登峰造極,許多主教、司鐸和隱修士終日趨炎附勢,聚歛大量金錢。直到十一世紀,教會徘徊於衰落與改革之間。在教宗國瑞七世(St. Gregory VII, 1073–1085)的領導下,歐洲各處都有大規模的修道改革運動。

寡言的基督身體:

面對教會神職人員的貪婪與奢華,修道院需要革新,其中,本篤會的龔黎隱修院(Cluny Abbey, Since 910)的革新目標是遠離過度組織的生活及統治菁英的要求與密切關係,朝向簡樸和隱修,成為影響後世的改革先驅。另外,慕烈的聖斯德望(St. Stephen of Muret, 1045 – 1124)忠誠回到福音,過著團體隱修生活。在他的格蒙規則(the Order of Grandmont)簡潔的宣言:我們的規則就是福音"Our Regula is the Gospel"。

這種團體隱修生活好像與主流互相排斥,其實有著深厚的基督教人類學基礎。基督教隱修讓上帝挑戰及克服我們的個人主義。在隱修中,我們被上帝引領去認出我們是如何的自鳴得意和剛愎自用,我們的空想需要上帝化解,在心靈的荒漠中,我們直面自己的空洞,無人需要去感染和說服。這一種團體隱修生活,透過彼此服侍,學習捨己,能夠服侍得更徹底和完全。我們的虛構與防衛,在靜默中被上帝脫去,更深厚地活在基督的身體中。

聖道與教會群體:

教會群體由上帝的「言語」塑造,維繫教會群體的決定因素是上帝的「呼召」。修道主義一直與這兩個問題搏鬥。在公元817年,艾斯拉會議(Aix-la-Chapelle)正式提議聖本篤規則為隱修生活的基本規則。聖本篤規則承繼奧古斯丁思想,是西方隱修傳統中最具影響力的文獻。

奧古斯丁(St. Augustine, 354-430)說過:「使徒聚集在一起,就是為了實踐兄弟的友愛。希臘文(monaches)指「一」、又指「單獨」或「孤獨」,而(monos)指兄弟們(隱修士)同居共處,不致單獨,而組成「一」團體,一心一德,同歸於一。」迦太基教會主教特土良(Tertullian, 160-220 AD)說過:「沒有一個基督徒是孤獨的」(Solus Christianus, Nullus Christianus)。

此一新群體的語言並不單單是某一地方社會的方言,而是上帝的話語,我們聆聽及誦讀聖道(Scriptures)。當我們誦讀詩篇時,我們不是重複經文,而是加入基督的身體。基督是身體的頭,我們互為肢體。基督代表自己的身體,宣講上帝的話語,並道成肉身成為我們的方言,最終將我們的誦讀分別為聖。隱修士在誦讀與聆聽聖言中合一,成為完全的教會。聖本篤規則堪稱西方隱修傳統最深刻和美善的表達。

修道生活讓教會警醒脫去日常的喋喋不休和花言巧語。任何對聖道放縱地加工詮釋或藉此宣告教會及世界的權力和好處,均無助我們認出質樸的上帝言語。在教會歷史中,上帝容許修道群體從教會群體分離出來,進到作門徒(discipleship)與正統信仰(orthodoxy)的更深與不同的領域。透過委身服侍與聆聽,我們看見有血有肉的信仰。而隱修生活作為教會群體的一部份,對今日普世教會的意義是:不同的基督群體都是唇齒相依,沒有一個群體能單獨持有福音的全部。

親和關係與陌生人:

教會在歷史裡面往往認同了周遭世界的親和關係(Contingent Affinities)──種族、國家、階級、語言、親屬、政黨政治議程等。修道理想對某種看似「部落教會」"The Church in Tribalism"作出抵抗。修道主義首先是一平信徒運動,聖本篤呼召「作群體的司祭」"the priests of the community",不過呼召作弟兄姊妹的奴僕。修道群體並不依賴親和關係的同盟,親和關係的歷史性身分本身並不體現福音的更新。福音的更新體現於:猶太人和希臘人、奴僕和自由人、男與女等,都在同一言語中祈禱和讚美。

耶穌召聚我們成為弟兄姊妹,因為我們原來彼此陌生。在神聖國度、新耶路撒冷和新以色列民的應許中,上帝將陌生人召聚,與衪進入更深的契合,讓異鄉人同歸於一,成為彼此忠誠的群體,讓其餘的人類從屬關係蒙上陰影。修道群體從複製聖職特權的模式退避到平信徒的認信群體。所有的親和關係都要回到團契,認信同一個主,在基督裡表達共同的身分──「阿爸父」,這個新身分單單來自聖靈的恩典賜予,而非憑血氣行事與爭戰(林後十3)。普世復和的盼望只能在超越親和關係的教會中找到。修道主義周而復始的自我省察和革新,成為教會修復更新的力量。教會需要效法修道群體,猶如相靠聖禮中的言語。

結語:

修道群體祈求聖靈的聖言內住,體現作為神的子民,建立意想不到的同情與諒解的關係。這種隱修的職志,與墨守成規和組織森嚴的教階生活的兩極之間,成為豐富而細膩的辯證關係。

我們從歷史中看到,即使修道群體也可能與其他基督徒群體一樣,走向部落化的生活,圍繞著複雜的次文化與複製的權力關係,而變得自我防衛與焦躁不安,讓始終如一的上帝言語模糊不清。然而,修道主義的歷史同時是持續不斷自省、重新發現與建立、並回歸神貧的歷史,至今,對普世認信教會仍然任重道遠。

在我們前往以馬忤斯的路上,復活耶穌再度言說自己。並於一同坐席的時候,以聖餐的餅和杯,讓我們的眼睛開了,認出衪來。因著聖靈,我們成為新創造。(路24:13-35)

Reference:
1. St. Cyprian of Carthage, (200 – 258 AD), "On the Lord's Prayer", Treatise: Church Fathers. http://www.newadvent.org/fathers/050704.htm
2. Joseph Cardinal Ratzinger (Pope Benedict XVI), The Meaning of Christian Brotherhood, San Francisco: Ignatius Press, 1966/1993 (2nd Edition).
3. Rowan Williams (104th Archbishop of Canterbury), Monastic Virtues and Ecumenical Hopes, Monasticism & Ecumenism: a Conference, San Gregorio Magno al Celio, Rome, Sunday 11th March 2012.
4. 歐邁安神父(Father Jordan Aumann)著,宋蘭友譯,《天主教靈修學史》,香港公教真理學會出版,1991。
5. [英]約翰.麥克曼勒斯主編,《牛津基督教史》,貴州人民出版社,1995。
6. 《日常禮讚》(試用本)(daily office),香港聖公會禮儀專責委員會,2005。

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墙外楼: 如今的权力基础是功勋阶层

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如今的权力基础是功勋阶层
Jul 5th 2014, 11:47, by 墙外仙

开国功臣子弟,在过去30年里,没有转职成资本家的,剩下的那群人。

依葡萄的说法,在89年,某位或者几位老人(可能是八老中人),就在开始布局,为后改开时代做人事和理论上的准备。

之后十几年,一边在人事上安插红二代,一边等待社会演变到一个临界点。一部分人先富起来,先富必然会形成一个阶级。有背叛阶级的个人,没有背叛利益的阶级。到某个时点,这个阶级必然会要求推翻政权,强化自己对社会资源占有的优势地位,也必然会引起待富阶级的反感,这就是临界点。

大约在02年开始,这些未转职资本家的山头派系们实现了大和解,以刘源、林家、毛家的和解为标志。在05年前后,形成普遍共识。08年国进民退,是这批人确立在中央的权力的标志。

中央,是代表了上千万人利益的一个集团,先控制军队,再控制中央,然后制地方,这是路线图。维尼熊,不过是他们选出来执行这个路线图的人选。先控制军队再控制中央的具体路线一直不清楚,但是TG如果倒台,资改派摇身一边继续当权的话,其它功勋阶层就只能沦为小民,这是这个阶层形成合意的基础。唯勋贵与P民能与社稷共命运,富人与高层中产动不动就移民逃出去了。

486一直插手不进军委,而386对军队的控制主要依赖军委和辽宁帮。08年影帝的四万亿,使影帝失去了最后的权威,连芒总都说,影帝去温州就只是作秀的,温州的债务危机除非王73去才有可能带钱去。

10年底有一个毛诞辰记念大会,开国将帅除了叶家和邓家,都去了。这是功勋阶层的庆功大会。布局已经完成,剩下的只是收官而已。大龙是注定被杀的,杀不杀,几时提子,只是看怎样才能榨出最大利益来而已。具体某个人的下场处置并不重要。

辛苦捞了上千亿,其实那只是幻觉,只是暂时放在你家而已。权势在,依附于权势的这些财产就在。权势不在,这些财产就无力能守护。徐阶权倾一时,也没象张居正那样倒台,他置下的几十万亩地在死后照样被抢走。沐国公做了三百年云南王,明朝亡了他家也跟着灭了。东晋的王谢亦如是。关键不在于财产多少,而在于家族能持续兴旺的依靠。财产本身只是暴力的对象而已。

成功的例子,一个是李鸿章的后人,把家产全球分散配置;一个是西方的豪门,把政权当作工具。所以资改派,如果不能把政权变质,就守不住这些财富,即使把财产向外转移,也会被追回来,因为今天TG的触角已经全球化了,国际秩序的基础是暴力,而不是法律。但是即使资改派把政权变质了,也要担心,因为中国有造反的传统,又被老毛打上了平等的烙印,而军队的主体成份仍然来自于社会下层。

这个阶层的解决方案,大概是资产保持名义上的国有,而高级官位的占有则是阶层独占。中下层官僚的地位下降变成打工仔,用城市化和工业化信息化打破地方豪族对地方官位的独占。由于信息化还在发展中,所以未来的社会形态尚未可知。

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香港獨立媒體: 《借叮噹部「交換媽媽機」比梁齊昕》

 
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《借叮噹部「交換媽媽機」比梁齊昕》
Jul 5th 2014, 11:22, by 姐死姐還在

《借叮噹部「交換媽媽機」比梁齊昕》

我打從心裡同情梁齊昕,真係好想借叮噹102集個部「交換媽媽機」比佢用,以解佢燃眉之急。如果我係梁齊昕,見到呀媽上電視「自我引爆」,真係失禮到好想快D搵捐罅,真係跌落坑渠我都嫌唔夠快。

臨床實證梁太係智商偏低的…

  • 梁太話佢係「自我引爆」前冇同梁特首同特首辦傾過;佢真係冇睇警訊架,通常中伏都因為冇同屋企人商量,有人叫你比錢人祈福,你都要打電話返屋企問下明仔啦。「自我引爆」咁大件事都自己部署,真係聽見到覺得牙煙。
  • 梁太又話:「我講呢番說話,唔係公關技倆」;咁就死得啦,你本來都冇說話技倆,仲要唔用公關,真係雪上加霜。我相信個公關都想飄出來話:「唔關我事架,我智商唔係偏低架」

「子女好與壞,在乎溝通與關懷」

  • 冇標準工時的香港地,好多細路星期1至5都係冇爸爸媽媽,weekend 先有返爸爸媽媽。我好記得睇《星星同學會》,周華建話佢忙到次次返屋企個仔都訓左,佢唔知個仔有冇高到,只知個仔訓係到個身係長左。
  • 我相信梁特首點都忙過周華建,仲要個女去到英國咁遠,真係好似拍拖玩long distance 個結果一樣:冇咩好結果。
  • 好希望梁太同梁特首抽少少時間,喪睇返「每日暫停十分鐘 聽聽少年心底夢」以及「子女好與壞,在乎溝通與關懷」個廣告,係聲討其他人批評佢地家事前,自我檢討下。

如果我係梁特首…

  • 呢個moment,你話有外星人無啦啦笠左我老婆返火星,你話幾好呢。
  • 又如果我得到叮噹30 集個個樵夫之池,擲我老婆落去,換返唐唐個老婆返來都好過冇呀。

根據技安的經驗,使用樵夫之池係唔可以講大話,否則就會比女神扯你落池底,咁梁特首同個樵夫之池有緣冇分啦。如果我得到個池,我真係想將梁特首同梁太,以及佢個3屍14命一齊擲落去,換返D 好野返來,真係諗起都開心死。

PS. 我對梁太公諸予世的家事其實真的沒有興趣,不過見梁太上鏡,嚴重提醒我3件事...
1. 眉毛真係唔好用HB個隻筆黎畫。
2. 紫色眼影,真係好「蝦」人查,一不小心,就好似撞親隻眼未散瘀一樣。
3. 唇毛係真係唔可以唔剃。
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1+2+3 中哂之後, 個妝就似大家樂員工架啦,點解化妝師唔協助下佢呢?
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原載於姐死姐還在Facebook 專頁:
https://www.facebook.com/pages/%E5%A7%90%E6%AD%BB%E5%A7%90%E9%82%84%E5%9...

叮噹交換媽媽機個集:
https://www.youtube.com/watch?v=KFxJrHJIHJY

叮噹樵夫水池換個技安個集:
https://www.youtube.com/watch?v=r2bNVJff7ZU

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香港獨立媒體: 像流星的孩子

 
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像流星的孩子
Jul 5th 2014, 10:06, by lespimy

2013至2014年香港聾人圈子的大事,我認為,是聾人子女冒起。

他們被稱作「CODA」──Children of Deaf Adults,本是健聽,父母卻是聾人。在思想較前衛的英美各國,這身份可是令人艷羨的,他們就像粉紅色的寶石一樣珍罕,CODA自小就在兩個世界中遊走,既懂手語又懂口語,像個混血兒,在聾人和健聽人圈子中有很特殊的地位。很多外國的CODA都是極棒的手語傳譯員,充當着重要的橋樑角色。

香港呢?事情還沒有發展至如此進步,但有關CODA的爭議,從去年到現在倒是沒完沒了。一套有關CODA的紀錄片出了爐,把他們稱為「聾的傳人」,怎知一看首段,卻是沉沉灰灰的調子,先是邀請CODA們現身說法,小時候知道自己父母是聾人後,悲痛的說要「唯有接受現實」、又說因父母不懂選校,誤將其送到有黑社會背景的學校去,差點毀掉子女前程,一腔無奈辛酸的苦水似要傾泉而倒。影片後段,講述CODA們自強不息,組織起來互相扶持,為健康的身心靈成長努力。

「看得出來,他們根本不喜歡自己父母是聾人!」有聾人朋友看了影片後,完全接受不了。CODA挺身而出,訴說成長經歷,怎知間接把聾人圈子中很多陰暗面都斗出來了──原來很多聾人把孩子生下來後,卻不懂管教,害了他們?「健聽人也有很多不會教育子女的,你也聽過怪獸家長呀,為甚麼要針對我們聾人?」反應很大:「聾人很愛自己的孩子,只是教育問題,社會問題,我們長期受壓逼,無法給子女最好的,難道是我們的錯?」

而身處這些議論風眼的Cindy (陳佳儀),是一位文靜爾雅,沉實苦幹的CODA,三十多歲的她,去年成立了「香港聾人子女協會」,這自助組織很快廣為人知,拍電影、當傳譯員、搞手語推廣,Cindy都不遺餘力。而每當上述的爭端襲面而來,Cindy都一一認真反思,沉着回應,處事待人,成熟得不得了,所以很難想像她的成長,原來那麼轉折崎嶇。這些「跟聾人父母有關」的經歷,她決定要說出來,只是一片善意的提醒,把長年累月的問題列出來,提供解決的誘因。

明知Cindy的故事,因為「不夠正面」,一定讓很多聾人朋友繃緊了神經,我還是帶着錄音機跟她坐下來了。身處在聾人和健聽世界間的狹縫,是黑不黑,似白非白,半明不昧,那是怎樣的人生?陳佳儀,你想說一個怎樣的CODA故事?
_____________________________________________________

Cindy是長女,從小就聽見父母在家裏吵架。

「任何日子任何時間,爸媽都會突然在房中走出來, 指手劃腳, 表情恐怖, 門呯呯嘭嘭的, 家具推來推去, 很吵耳, 拍桌子的聲音很大。」Cindy認為家裏的吵架場面特別可怕,因為父母聽不見自己發出的聲音,根本不會控制。

「有次,我弟弟還是手抱般大,父母在爭吵間把弟弟撞向身旁的直立風扇,弄傷了他,還得進醫院。」在父母日復日吵架、打架的日子,年小的Cindy會躲在一角狂哭,嚇倒了。長大了一點後,Cindy負責在家做飯,放滿了一桌子的飯菜,媽媽也可以一手反起來全掃到地上。

「小時候只有幾歲,無法描繪那種恐懼,現在長大了,就懂得。對小孩來說,是很怕的。那時候我還小,仍在學手語階段,只知道爸媽在吵來吵去,不知說甚麼,也不知道要跟其他健聽父母比較,長大後就知道了。」

Cindy的父母是在聾人組織相識的,雙方家長在二人拍拖後不久,便催促結婚,在元朗開了一個農場,給他倆打理。Cindy的爸爸懂種菜、養鴨、鴿子、裝修、水電工程。媽媽出嫁時只有十七歲,沒甚麼謀生技能,不懂得控制情緒,有事沒事也在家裏吵。懷着長女Cindy時,已常常用手打肚子,威脅丈夫。Cindy出生後,還是個嬰兒,媽媽生起氣來會一手將其掉到地上,她跟婆婆的關係也不好,隨時會拿起菜刀對恃。

「連鄰居也怕,他們每次一聽見家裏發出吵鬧聲,便會打999,我從小,便得常進出警察局。」

兩個聾人,加一個年小的健聽女兒,到了警察面前,女兒要做甚麼?對,當傳譯員,「差人叔叔問你,點解要同爸爸打架。」四年級的Cindy會用手語問,「媽媽說因為爸爸沒有給她錢。」,「差人叔叔叫你現在跟他去落口供。」如是者,一問一答,把家中的事全數翻出來給差人叔叔聽,落口供至零晨,翌日沒法上學。

家裏的叔叔嬸嬸,親朋戚友,常常上家來串門子,為的是要挽救這對聾人夫婦的婚姻。每次聽見「二人又吵,要鬧離婚。」親戚便上來,開家庭會議,做輔導,也是Cindy在一旁做傳譯。

這樣的安排,洽當嗎?當然不,幾歲的小孩子,又是有關自己家裏大人的事──很不方便,很尷尬,孩子不該負上這樣的責任,對其成長也很大影響,但聾人家庭,很多時就是這樣。

「這次又發生甚麼事?爸?這次又甚麼事?媽?我又要安慰:爸,別這樣.....媽,別動不動就生氣...之類的。我爸常說受不了,要離婚,我爺爺嫲嫲也不喜歡我媽。說了很多次離婚,但我媽很有趣,會得道歉,說不會再這樣,但很快又故態復萌,這樣折磨了十多年。」

到了十四五歲,有次爸爸跟Cindy談心事,說這段婚姻讓他很辛苦,那次他很認真的:「女兒,我該怎做?」

Cindy習慣了解決家裏的一切事,她支持爸爸,終於離婚了,大家都覺得是解脫。

「如果不是得我同意,爸爸不一定會離婚。我從小便看到家裏發生的事。吵了那麼多次,討論那麼多次,我媽那邊一家人都很喜歡我爸爸,我爸也疼他們,不想他們傷心,只是我媽難搞。」

可是,多年目睹家裏的爭吵,上警察局、上醫院、擔起照顧父母的責任,創傷愈積愈多。Cindy從小就很多煩惱,是很鬱鬱不歡的孩子,承受不了時,也沒有誰人可以傾訴。

「我對任何人都不信任──有誰會理解一個聾人家庭的孩子遭遇到甚麼?鄰居、親戚見了我,也只會很片面地問候。小時候我都不說話的,我用手語多,口語並不靈光。」而且,人人都會跟Cindy說:「父母是這個樣子,你是長女,要獨立,照顧爸媽,照顧弟妹。」上下夾攻的她無路可逃,沒有人有能力幫助一個壓力爆煲的孩子。

Cindy小學是讀鄉村學校,全校師生都知道她的情況。爸爸負責送Cindy上下課,學校的人見了,總是叫他「啞仔!」爸爸倒是沒甚所謂,反而Cindy不喜歡自己爸爸這樣被稱呼,很介意。

「家長日,老師一定會說:陳生,為甚麼你的女兒老是不說話?你要鼓勵她多點主動外向.......」爸爸怎樣知道老師說甚麼?對,因為「事主」──那位不說話的女兒正坐在一旁傳譯。

最令Cindy不開心的,是甚麼?

「小時候不懂,以為正正因為父母是聾人,才會有這樣的家庭,很不喜歡,我身邊的健聽同學......也不可說完全沒有同樣情況,但不會像我般,要去做傳譯,又要承擔那麼多。就算健聽同學父母有問題,一定是夫婦倆自己解決,不會把女兒拉下水,三個人開會這樣談。我從小就是傳譯員、調解員、同時又要做女兒,根本處理不了,那時弟弟仍很小,父母很依賴我的決定。」

Cindy後來接觸廣了,才知道,原來也有很多聾人朋友學歷水平較好,說話較有條理,有修養,可以讀書。小時候只有父母和身邊的聾人朋友,只知「聾人就是這樣的,糟透了」。

「整體來說,我小時候對聾人的看法是負面的。」

________________________________________________

「說說你『頑皮』的事吧。」我知道Cindy曾經有一段她稱之為「學壞」的生活,也是因為無法排遣家裏的重擔和壓力,「誤墮塵網」,一段借「壞」消愁的子。

「從中二開始,我便出來工作賺錢,幫忙家計。中五畢業後,我在電訊公司賣手提電話,一位女客人介紹我到夜總會工作,說可以賺很多錢的。那是一所日本夜總會,陪客人唱唱歌,喝酒抽煙,晚上9時上班凌晨3時下班,跟客人外出吃飯可以添小費,沒有色情,一個月可賺兩、三萬元,很多錢!是這樣開始的。」

慢慢地,又轉往另一間夜總會,開始認識黑道的人,學懂吃丸仔,抽大麻,吸毒,除了白粉以外,什麼都碰。大一班江湖朋友,經常到互相的夜總會捧場,去Disco,晚晚夜蒲。

「賭錢我一晚可贏幾萬元,又可以一晚之內輸光。吸毒我差不多每天都吸,把丸仔放到烈酒裏乾掉,跟人通宵猜枚猜至翌日中午。」

「江湖的生活,其實也有快樂的時候,『Hi嘢』其實是很開心的啊,但這不是光彩的事,不能隨便跟人說。人家讀書時候會學壞,可是我出來工作才學壞,為甚麼?多少是有關自己的成長環境,我沒有其他途徑傾訴,沒辨法處理內心問題。」

有次在Disco跳舞,忽然警察查牌,Cindy身上藏了毒,嚇得一身汗,後來不自怎地胡混過關。又有一次,在某處賭十三張,清晨時份,一群大漢不知從哪兒冒出,手執水喉通鐵棒,要尋仇,雙方竟互劈起來,像極黑道電影情節。Cindy當時的男友也在場,中伏了,受傷倒地,最後是賠錢了事。還有,幾位朋友吸毒吸得過了火死掉,Cindy漸漸厭倦了這種生活,想要改變。

可是,從19歲到25、26歲的光陰,就這樣過了,青春追也追不回來。

「我爸爸對我非常信任,老實說,那時我的外表裝扮,怎看都像一個江湖女,天天晚上一陣酒氣煙味回到家中,哪會不知道我幹過什麼?可是家裡隻字不提,在夜總會工作,賺很多錢,我給的家用很多。」

在我面前的Cindy, 閒靜溫柔,敘事細緻,除了說起她至今仍愛去的'rave party'狀甚興奮外,說什麼都是一本正經的,聲音輕輕地。而當她說起往事,就有如清水藍天中小木屋的一縷炊煙, 緩緩地進駐我的耳朵了。
___________________________________________________

好的,陳佳儀,如果這不是CODA應該遇上的經歷,可以怎樣?一個好的CODA該具備什麼特質?

「很多人都不明白我們,幫不了我們,如果有一個地方明白我們的文化、困難,就好了。」 Cindy後來信了教,成了虔誠的基督徒:「神感動了我,以此為我的志向,這成了我事奉的方向。我認識了很多信主的CODA,很有共鳴,知道成長不容易,就走在一起。」

Cindy創立了組織,開始時沒資源沒經驗,大家都上學上班,很困難。年青的CODA很多都沒有工作經驗,仍要培育。最近幾個月,拍了電影,有記者訪問,開始有人認識「聾人所生的健聽子女」這個有趣而獨特群組。本來,連很多聾人朋友都不知道有這群CODA存在,現在慢慢有聾人懂得用 'CODA' 這手語。

有些CODA,從小到大根本不會向朋友同學透露「父母是聾人」這身份,個個都像藏身「衣櫃」,身處聾人和健聽兩個迴然不同的社群,時而開口說話,時而得用手比劃那奇形怪狀的「手語」,這從小接觸的語言究竟是什麼?為什麼聾人父母老是跟社會脫了節?跟父母在街上溝通時被途人白眼該怎麼辦?我是誰?我怎樣平衡傳譯員,家事輔導員,子女幾個矛盾的身份?香港的聾人家庭,處處遭受壓迫,CODA是邊緣群體中的主流成員,內心的疑團和迷茫恐怕積壓不少。

「我們的負面經驗主要來自歧視,手語不被重視,社會地位低,父母意識薄弱,他們自己的生活也難,經濟有問題,難以照顧子女。」Cindy耐心解釋,「但CODA的抗逆能力很高,像能出於污泥而不染。像我,很多不快的經驗,現在都能自強不息。有很多年長的CODA,最後都很為自己的父母自豪。」

「有時聾人朋友會跟我說:聾人和健聽要分開,子女是健聽的,就把他們歸了另一邊。子女也同樣會想:父母是聾人,他們的事是聾人的事,跟我無關。一個家庭不能這樣分裂,我們同時屬於聾人和健聽圈子。」 故此,Cindy很積極,每每挺身跟聾人朋友站在一起,爭取平等權益。對她來說,爭取聾人權利,等同為自己好。「如果聾人早年能受好的教育,就可以教下一代做做功課、計計數,不用口語來教,用手語都可以,對不?這樣可以幫到我們。」

「如果手語傳譯制度做得好,當年我們就不用年紀小小就要充當那麼多角色。CODA長大後也不一定要出來當傳譯員,但他們也可以關注一下。」 Cindy說,有些CODA真的甚麼都不知道,聾人的生活狀況,教育的情況,當了聾人子女多年,可以一無所知。

近年,香港接觸到英美各國的概念,開始起用「聾人文化」一詞。儘管其意涵還沒有很確實的定論,人們慢慢認識到聾人不一定要跟從主流社會的價值生活。聾人的語言:「手語」固然是其身份不可或缺的部分,除了語言,聾人也有其獨特的藝術,待人處事,態度,生活習慣等。而CODA如果成長健康,可以自出生起便不費吹灰之力,坐擁口語和手語兩個語言,更能掌握健聽和聾人兩套不同文化的優勢。

做CODA,不一定飽歷滄桑,不一定滿肚苦水,不一定傷痕纍纍。

可是,根本沒人知道這群孩子的特質。「聾人父母的健聽子女,如果在家裡多用手語,常常很遲才開口說話,被帶去看醫生,會被誤會遺傳父母的聽力,曾有年幼CODA被打六次麻醉針,看看耳朵有沒毛病。很多CODA都是這樣,見社工看專家,都無法適切的解決問題。」

「當CODA是一個特別的禮物,不是人人都懂手語的,反轉頭來,CODA可以造就聾人的需要。」Cindy像呼召的道。
________________________________________________________

這陣子,有關CODA的影片一部接一部,Cindy她們很熱衷把自己的故事原汁原味地搬上銀幕。第四屆國際聾人電影節收到CODA們的片子,不知怎的在選片過程中被篩走了,原因眾說紛紜,一說是CODA片子內容含有飾演父親的聾人打罵女兒的場面,怕「教壞小朋友」,又說影片帶有濃重宗教成份,更有說整個製作質素未及水平......可是無論別人說了什麼,Cindy總是平靜地,以一把貫徹始終的聲音回應:「這,確是我們的經歷,真人真事。」

可是,私底下她也跟我提過了,被聾人社群拒於門外,特別難受。她早說了,聾人子女,本來就是來自聾人家庭的,很希望可以靠隴在一起。可是,你要如何把「CODA」這東西歸類呢?他們可不是一般健聽人,聾人看他們,又覺得不是同類。正常的主流標籤根本不起作用,CODA就是CODA,像光與影中間那條狹窄的灰縫,你匆匆忙忙地仰首走過,彈指之間,他們像流星般在你面前掠過,然後不知為何,忽地又不見了。

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香港獨立媒體: 向焦媛女士致敬

 
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向焦媛女士致敬
Jul 5th 2014, 07:42, by 劉山青

據焦媛實驗劇網站的資料

盛事基金全部撥款涉及9,700萬元,已完成的22項目,大部份都是糊塗賬,焦媛女士的《容易受傷的女人》榜上有名。由她的男朋友高志森牽頭,將她主演了22場的舊劇《容易受傷的女人》與另外三套舊劇包裝一起,向盛事基金申請了250萬。其後由於觀眾數目不符撥款協議要求,被扣了50萬。

審計報告附件B(下列附表)
項目A的重演時間表

註: 撥款協議已編定項目A 於二零一零年四月八至十四日上演,但主辦機構在沒有通知或徵求旅遊事務署批准下修改時間。

香港審計署在二零一四年四月四日的第62號報告書第三章盛事基金的項目A就是指《容易受傷的女人》。

審計署懷疑不當行為涉及採購、招聘員工和其他收支項目,當中涉及三筆金額:

1)海外的電視宣傳(實際支出:24萬元)
由於政府至今無法索取其拷貝,所以不能確定其為盛事基金活動,還是在隨後2天的加拿大演出的推廣宣傳。當中的一筆約92,000元的開支,沒有任何正式收據作佐證;另有一筆32,970元開支,是用於北美宣傳所有四齣劇目,但只有一張購買加元的銀行兌換收據作憑據。

2)製作電視預告片(實際支出:47萬元)
──基金秘書處沒有釐清有關預告片是否專供盛事節目使用。
──沒有遵照撥款協議的規定,將預告片送交新聞處審批;
──沒有報價單佐證;及

3)印製宣傳品(實際支出:38.7萬元)
沒有證據顯示秘書處曾查詢額外印製的宣傳品是否只用於盛事的節目。雖然所印製的宣傳品載有商業廣告(例如航空公司/珠寶商的廣告),但經審計財務報表沒有記錄由此所得的收入。

審計署認為《容易受傷的女人》:

隱瞞事實

「二零一零年四月,項目A 作為盛事G 的節目之一,共上演了10 場。無論在向基金申請撥款時,抑或在簽訂撥款協議或舉行盛事之前,主辦機構都沒有將重複上演項目A 一事通知旅遊事務署和評委會。」

無觀眾

「作為盛事G 節目的項目A,門票收入僅有87 萬元(較宣傳開支還少),而且在基金盛事節目內,10 場項目A的每場平均觀眾人數亦不比主辦機構在盛事舉行之前在同一場地上演的六場表演的每場平均觀眾人數為多。」

假公濟私

「雖然撥款協議亦訂明,主辦機構須在澳門和內地推廣旅遊產品組合,但主辦機構在澳門和內地宣傳基金盛事的開支甚少,反而大多數開支用於在加拿大的宣傳工作。」----花了91萬公帑。

「我希望我們永遠不合作」

演藝學院學生透過畢業禮表達對白皮書的不滿,高唱《問誰未發聲》,表達爭取真普選的訴求。焦媛在微博上就抗議行為表示:『實在令我好失望,好失望,我希望我們永遠不合作』。她不希望她的師弟師妹學上了她在盛事基金的---隱瞞事實、假公濟私、呃公帑-----的壞榜樣。
在這點上,我們應該向她致敬。

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香港獨立媒體: 七一後記:向公民抗命者致敬

 
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七一後記:向公民抗命者致敬
Jul 5th 2014, 07:50, by 阿彼

我的wall上有很多朋友在前晚被捕,又或者通宵留守在中環。他們有些可能只是一面之緣,有些是也有傾有講,有些是師兄姐,有些是師弟妹,有些是主內弟兄姊妹。我教會的牧者也被捕了。心裡是掛念的,希望大家安好。前晚有一件小事,想跟他們分享。

行了7個鐘才到中環,和老婆累到腳跛,站在上千人的遮打道,差點就吵了起來。她想留下來支持學生,覺得就這樣走了,眼白白看著他們冒險博拉,好不甘心。我倒是說,我老家裏還有阿仔在等門,被拉了第二朝就接不到了。一個激氣一個無奈,就這樣僵持了好一陣子。最後想到第二天還要返工,還是悻然而歸。

我們知道自己其實未必有正面抗爭的勇氣與承擔,或者也因為這樣,其實吵,是自己內心的不斷掙扎。我識的留守朋友怎會少得過老婆,鬱悶是難以形容,只是近來是愈來愈覺得,人到這年紀,不是膽小,是膊頭重。回家路上思前想後,不是不想付出,而是到這一個階段,身體不完全是自己的,很多自私,其實隨著有了孩子,或者工作排滿,已經消去。其實生命都是在不斷學習捨棄。所以才會常常聽見人說:如果我後生n年,我早就留了下來。是的,人人都有自己的生命故事,這些故事又引來了不同的捨己的判斷。

回程路上接到老媽電話。阿仔留了在老家大半天,差不多搞到凌晨,恐怕睏得眼都快掙不開了,卻還是拚命在玩玩具。沒想到這毛孩兩歲半,還真有骨氣,半句不問爸媽往哪裡去了,就是不肯睡,死命找事做,拼命等。我滿身疲憊踏進老家門那一下,他差點在家裏跳起舞來。凌晨拖住孩子在空洞的街上等的士,他還在手舞足蹈。

心是酸。我們在掙扎著想關心世界的孩子們。我家的孩子,看我們就是整個世界,花盡他最後一滴的精神。那種拉力,我想做了三十多年人,是從來沒有過。

忽爾我明白了《永遠的0》,為什麼主角從來都不願意做神風特攻(雖然他最後都做了)。打仗不只是求自己安危榮辱,是為了保護所愛的人,他們只有一個爸爸、老公和兒子。生存不是懦弱,而是看到其他人的需要(雖然現在不是六四那麼嚴重)。命得一條,要決定自己委身在什麼地方。我是從孩子的眼神才第一次發現,我這條命對於他是那麼寶貴。

自問我這個年紀的人,的確對於抉擇有好多思考。我從不打算否認。我只想說,留下的朋友們,你們為後代做了影響深遠的事。我一向不喜歡叫孩子拿標語、唱歌來做一些他們不明白的事情;但我想代不懂性的阿仔多謝你們。我會常教他「要謹記幸福是我們俗世先驅遺蔭」。

對於我/我們(或我這一代扭扭擰擰的人),會努力做好每日的累積。工作、生活、學習,希望為這城儲備好足夠的認知與良知。也希望下一次,我們至少有力,在旁為你們添上涼水一杯,為你們祈禱,認同你們的和平。

再一次多謝你們,也代眼瞓的阿仔多謝你們。

題為編輯所擬

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香港獨立媒體: 太陽花催化,香港兩次占領立法會

 
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太陽花催化,香港兩次占領立法會
Jul 5th 2014, 08:10, by 林保華

台灣的太陽花學運影響不可低估,這也是中共最害怕的。中國因為進行新聞封鎖與高壓政策,民眾的反應還無法評估,但是在資訊比較開放的澳門、香港,已經有所反應。其實,在太陽花占領立法院議場的時候,不但港澳學生前來聲援,也有香港與澳門在台灣就讀的學生參與。

5月25日,澳門立法會本來擬就特首和主要官員離任補償法案進行表決,5月26日,卻有兩萬澳門市民上街,要求政府撤回法案,並公開諮詢公眾,否則將在次日包圍立法會。原因是該法案是個高官離休後的自肥法案、而且黑箱作業而引發公憤。

澳門在1999年"回歸"前早就是"準解放區",澳門總督只是中國的傀儡,因此政治與社會運動一向冷冷清清,有時還需要香港的政治人物或社運人士協助"點火";而這些年澳門賭業興旺,澳門政府收入大增,每年派發數千元給市民,讓香港人非常羨慕。可是50萬的澳門人口,竟然有2萬人上街,比例非常高。澳門人為何會"轉性"爭取自己做主人,我不相信沒有太陽花的影響。北京後來"從善如流",壓迫澳門政府收回該法案,但是又再一次干涉了澳門的"高度自治"。

占領中環、太陽花 港台兩地相互催化

香港呢?太陽花占領立法院議場後,香港年輕人責怪香港占領中環領導人只是說說,台灣卻有立即的行動。他們提出可以如法炮製,在"占領中環"以前,先占領立法會。是占中的演習也好,先聲也好,都讓香港特區政府緊張得要命。特區政府緊張,北京當然也緊張。北京在6月10日拋出《"一國兩制"在香港特別行政區的實踐》白皮書,宣佈對香港的全面管治,等於由北京隨時來決定香港的自治程度,其中一部分原因就是要抵消太陽花對香港的影響。

其實,"占領"云云,始作俑者還是香港,是香港先提出"占領中環",台灣一直無動於衷,雖然也有個別公民團體與軍中受害者在去年下半年與今年農曆新年前逢週末占領台北火車站,表達諸多訴求,但是人數與影響都很有限。到了318占領立法院議場,才引發全國與全球的關注,進而反饋香港,催化香港的占領運動。

兩度占領立法會的經過

第一次占領立法會發生在6月6日。原因是6月5日立法會財委會審議東北發展前期撥款,反對東北發展計劃的好幾個團體在立法會外集會,並且秘密安排成員以訪客身分在這之前進入立法會大樓,他們裏應外合,在傍晚約5點半左右打開了立法會大門,約有100人闖進,占領立法會地下大堂。夜裡,愈來愈多社運人士擴大戰果進入大樓示威,人數增至200人,立法會保安無法阻擋,只能在電梯前築起人牆,防止示威者上樓進入大樓各處及會議室,後來則封鎖電梯及降下鐵閘。混亂中有5名保安及1名市民受傷送院。

事件剛發生時,立法會秘書處表示,由於請願者沒有阻礙會議進行,只是在地下大堂集結,和平表達意見,而大堂是公眾可以進入的地方,因此沒有報警。但是到了晚上進入大樓的人增加,其中有激進團體成員到場喊叫,與保安發生衝突,秘書處才於9時左右報警處理。這是警方首次在新立法會大樓內執法。

多名建制派議員對此不以為然。民建聯主席譚耀宗鼓吹即使有不同意見,都應該守秩序,和平表達意見;也有認為,事件顯示保安有漏洞,有的認為這次是預演占領立法會,因此重新思考保安問題,包括一旦立法會被占領癱瘓的應變措施。也有其他議員認為這次是占領中環的一部分。公民黨黨魁梁家傑則說,立法會內不應有警察執法,除非情況失控,警方不應踏足立法會。占中發起人陳健民也說,和平示威者要走到占領這一步,政府應反思施政出錯問題。

但是6月13日,再發生更大規模的占領立法會的事件。這天,立法會財委會繼續審議新界東北發展計劃前期工程撥款,面對泛民議員提出大量臨時動議"拉布"(意即以大量發言來拖延時間來阻止議案被擁有多數席位的建制派議員強行通過),主席吳亮星晚上突宣佈"剪布"(意即不讓泛民議員繼續發言表達意見,以便可以迅速表決通過),激發在場外集會的逾千名村民及市民不滿,三路衝擊立法會大樓,大樓外牆更被鐵馬撞穿,在大樓內佈防的警員以警棍和胡椒噴霧武力阻止。

但是部份示威者早戴好口罩或其他備物品防止,因此反而是其他記者遭殃而成為最嚴重的受害者。警方雖然一度派出數十名配備頭盔的防暴警察增援,但反而被人數更多的示威者包圍及驅趕而敗走。示威者還在大樓外停車場外設立急救站。這個情況猶如太陽花占領立院時,不但議場內有,在青島東路立院門內也有急救站。

到晚上9點半,吳亮星決定休會,撥款暫未能表決。有示威者歡呼鼓掌,但亦有人高呼不止中止會議,而是要撤回方案,並欲繼續衝擊。同一時間,警方在場外不斷增援,出動數百名藍帽子將整個立法會包圍,所有人不准進出;立法會停車場的三個出入口的閘門也拉下,連大樓內的建制派議員都未能離開;於是示威者就索性在示威區坐下留守。人民力量主席袁彌明則把私家車攔在立法會停車場通道,阻建制派議員離開。這點則類似台灣公投盟阻止立委離開的做法。

東北發展計畫 併入深圳前奏

之所以東北發展計劃會引起如此大的反應,除了是明益財團,強行拆卸當地民居之外,還因為這是中港雙方深謀遠慮的一項措施,也就是說,這個地區將來會開放深圳居民免簽證進來,等於把這一塊地區併入深圳,因此還有人取名曰"香圳"。香港已經地小人多,還要割地,不是"喪權辱港"是什麼?

加上6月10日北京發佈那份白皮書,加緊對香港的打壓,才引發香港人更強烈的反彈。本來,因為北京與建制派的打壓,占中的氣勢已不如前,但是太陽花學運的刺激,以及北京全面用極端手法的打壓產生的反作用,因此6月22日有關普選的網絡投票,以及占中,都應該可以"回氣"。北京與香港特區政府將搬起石頭砸自己的腳。

但是面對這個新形勢,香港泛民的政治人物有些並沒有跟上形勢。例如第二次占領立法會是,竟有泛民議員贊成叫警察來驅離民眾。他們與馬英九一樣以"法治"來對付民眾,無視九七後香港的法治已經出現重大變化,否則香港人何必採取激進的"公民抗命(不服從)"的手段呢?而把占領行動視為暴力,也是對和平、理性的抗爭行為缺乏全面與正確的認識。不解決這個問題,這些政治人物勢必被時代所淘汰。

《看》雜誌 第145期 2014年 7月號

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香港獨立媒體: 笑談七一被捕記

 
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笑談七一被捕記
Jul 5th 2014, 08:05, by Omega Fai

呢事件,其實到被拉果刻,我都唔知原來係咁大件事,很多朋友問我情況如何,咁我就係到輕鬆咁膠嗡一下,講明先,我只是一名淆底獸。

警察清場時,膊頭有花既落order做指揮,而三柴警員負責執行,與其話係警員,不如話係中醫跌打師,拗手按穴位擰頭層出不窮,古人謂"柴米油鹽醬醋茶",我明白"柴"對中國人係好重要,但可否拎出良知,和平清場。相反包圍我地既責任就交比膊頭無柴既警員,佢地表現比較克制。

當時係我隔離就係一大堆短髮女警列隊準備清走女靜坐者。眼見佢地好似無哩神氣,似係被迫聽order,我只好徐徐放下我一把亮麗鬈曲既秀麗,希望令佢地懷緬未入學堂前的青蔥歲月。

清清下場,我們就同警察聯合匯演十月圍城,入面既人出唔到去,出面既人入唔到黎。就黎到八點時,內外既人一齊倒數,Goal………被捕……時間開始變得漫長。

上車前,要走過一條長長既路,途中我同Hollywood既明星出席金像獎一樣,有人幫我拍片,有人影相,美中不足既係無紅地毯。

上到車,稔起三位女性,一個係同行被捕既友人,一個係答應左佢我會安全返家既Maggie,一個係答應左佢我會返去飲湯既阿媽。就好似當年吳國敬答應左"我說過接你放學" ,而最終不見人影一樣,我失信了。而我立即用僅餘2%電量既電話回覆朋友,請佢幫我係FB 通知我被捕了,電話隨即收皮。係車上,我地成班男人就好似BB仔,係咁搵奶媽,Yeah我搵到啦,飲左幾啖,即刻同人報平安。而同時,我又稔等陣應該點樣演繹"係律師未到之前,我係唔會講任何野",情況就好似賭神同侯賽因講"我曬你冷,加埋呢張係三千萬瑞士銀行本票……"一樣咁有霸氣而不失大體。

十二隻恐龍去野餐,齊乘坐旅遊車出發了,一跳就跳到到警校,入到去,比警員認出我係畢比特,佢地拎住文件,問我拎簽名,又問我咩名幾高,企圖核實我就係畢比特,又要求影即影即有。可能因為我地成班都唔係常客,所以佢地都好客氣好輕鬆,又會講下笑,又會話 "唉啊,莫講話你地,我地都唔滿意上面既政策,你地唔好暴力就得",我地回應"嘩,我地好和平架",講下講下就到食飯,飯盒營養價值好高,有肉有菜有五穀類 - 白汁雜豆火腿絲飯,比豆腐火腩飯更男人,而且好岩我地呢D經常拍戲要保持身型既人。

之後落黎既都係等,最後出一份警告通知,咁我地就一車一車就送出去離開警校。

向當日付出過的每位致敬
抬頭吧,相信愛你便能飛
敢交出,你會創出傳奇

後記
好多朋友問我有無事,有無手尾跟。我沈思左一陣 : 應該有,因為可能有Madam睇中左我……

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香港獨立媒體: 《不是白痴》︰動人地寫智障之實

 
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《不是白痴》︰動人地寫智障之實
Jul 5th 2014, 08:30, by 譚以諾

6月25日下午五點半到了紅磡的寶石戲院看蔡敬文導演的《不是白痴》,吸引觀眾眼球的,除了由陳麗雲擔任女主角力媽,更在於導演嘗試把智障人士的故事改編到銀幕上。影片表明故事是真人真事,而拍攝手法也帶有很強的寫實味道。雖然寫實,這套卻不是紀實片,而是不折不扣的劇情片,因其是劇情片,影片愈後愈趨動人情感,尤其是最後陳麗雲飾的力媽送別兒子阿力的一幕。由是如此,或許我們可以稱這片為「動人寫實主義」(engaging realism)影片。

活在狹小空間

此片其中一個主要場景設在公屋,因而劇情多是關乎阿力和力媽的日常(當中有力媽教智障兒子阿力妙菜,頗有參照《天水圍的日與夜》之意)。觀眾感受到鏡頭與演員艱難地在公屋單位中轉動,然而若論到空間狹小,肯定不及蔡敬文上一部長片《不設房》中的空間設定。《不設房》主要場景設在如劏房的一個床位房間,領綜援的男子就與恰巧遇上的性工作者在這房間中過活。故事內容看似是社會寫實片,但蔡敬文卻在其中加上了很多誇飾而奇情的元素,而結尾部份更大玩疑似懸疑的跨境犯罪。

不夠節制,批評宣於角色口

至於《不是白痴》,同樣也有不夠節制的部份,但蔡敬文這次真是著意的去探討與低下層和智障人士有關的社會問題,失度被誠意搭救,沒有演變成《不設房》中有點讓人摸不著頭腦的結局。可能由於是改編自真人真事,《不是白痴》的日常感比《不設房》來得要好得多。不過,也可能由於導演有很強的訊息需要從電影中帶出,有時甚至透過角色把對社會的批評宣之於口。

一個在門外,一個在門內

雖然如此,影片還是有很精彩的時刻。力媽知道自己因癌病快要離世,著力於為阿力找住宿院舍,也要讓阿力慢慢有心理準備她有一天會離開世界。其一就是力媽於火葬場下教導阿力她會離開到遙遠地方這個事實,而最深刻的,莫過於最後阿力終於要搬入院舍一幕,力媽告訴阿力要自己走到院舍中去生活,一個人在院舍門口的長廊內,另一在門外,門外的看著門內的慢慢走進去並跌倒,也要忍著自己的手和腳不要跑進去把他扶起,因為她知道今後他要獨自獨立生活;而當在門內的從地上爬起來回頭時,在門外的已經離開了,既是暫時的離開,也是永遠的離開。這門外與門內,彷彿就等於是陰陽永隔。

由於電影是小本製作,當中有很多技術的問題,收音問題最為嚴重,對話的聲音時大時小,有時甚至差時聽不到;戲面的質素也可以想像並不理想,可能由於某些場景(像商場)不容許拍攝因而要偷拍之故。這也許是低成本的獨立製作難以避免的情況。電影最後只能在寶石戲院上映五場(導演說是想要附合香港電影金像獎的門檻),未知往後還可有機會看到這電影了。

本文同時刊於映畫手民

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香港獨立媒體: 檢控又檢控之後

 
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檢控又檢控之後
Jul 5th 2014, 08:14, by 洪曉嫻

回來,被拘留了七個小時,被控違反不反對通知書和阻差辦公。好睏,但有三件事想說說:

1.【家母】 昨日剛好在友人處過夜,據家母所言,今早重案七點上門拉人,強行入屋後不斷問家母到底我是否住在這裡?昨晚去了哪裡?我的房間在哪裡?家母的職業是什麼?家母與我的電話幾多號(重案大佬,你話你冇我電話真係玩野咩)?家母醒目,全部都回答說不知道。據說一度在毫無理由下不讓家母上自己家裡的廁所,也不讓家母出門,這是非常過份的事,要拘捕的是本人並非家母,警方到底是憑什麼要控制我母的人身自由呢?是否拘捕社會運動組織者是要一併連家人騷擾?這根本是非法禁錮。從警方上門到我到警署自首期間,我從未接到過任何警方的電話或直接聯絡,警方要找我有太多方法,以往也是直接打電話給我,七點上門的唯一原因是要滋擾家人,試圖通過上門拘捕這種行為令被捕人士陷於家庭壓力之中,幸好家母叻到爆炸,完全唔理差人,掂行掂過化妝換衫睇動新聞,竟然仲識去搵Jaco Chow Nok Hang,佢話:「你地一齊食冬瓜盅邊爐丫嘛!」回來時看見家母放了湯在客廳,眼濕濕,謝謝母親,也實在嚇死了她。

2. 【警署內吃飯】經常出現差人餓到個AP傻都唔俾飯佢食的事,七二那天拘留到中午十二點才吃第一餐飯,今天一去到警署不久,女警就拿了盒飯進來叫我吃,我說我吃過東西了不吃你的飯,她三番四次叫我吃,起碼叫了五次,還發明了什麼LUNCH BREAK說給我放飯(咁我可唔可以出街食呀大佬?),BREAK了九個字才繼續拘捕的程序,事後還不斷問我到底有沒有吃飯。吃不吃飯跟警察有什麼關係?你有責任為被拘留人士提供食物,不等於我一定要吃,也不必再三叫我吃,我說不吃就是不吃,我也有不吃飯的權利吧,別把我不吃飯當成為難你的事,我只是不想吃讓人反胃的皇家飯而已,特別是望到你個樣就唔想食,不如你早d放我出返去仲好。

3. 【電話】首次因政治拘捕而被沒收電話作證物用途,警方說我要沒收其實唔洗同你解釋原因,日後大家要小心自己電話裡的個人資料。好啦我會盡快買返個新電話。

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香港獨立媒體: 特首夫人的 air quotes

 
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特首夫人的 air quotes
Jul 5th 2014, 08:17, by 王偉雄

(圖片來源:http://www.singpao.com/xw/yw/201407/t20140705_516859.html)

梁特首夫人公開「強烈譴責」蔡子強先生「用涼薄、刻毒的說話作惡意批評」,指的是蔡先生早前撰文評論特首梁振英利用女兒「作虛假的政治公關show」;蔡先生對這樣嚴重的指控回應得體,首先提醒特首夫人「政治公關show」一說,是特首女兒「主動的說法」,接著指出公關show「在誘導媒體和公眾,那就已經不是純粹的家事」,而且他「只評論這部份」,在文章裏完全沒有談及特首女兒「個人、成長、與家人關係的種種」。這件事孰是孰非,只說一句「公道自在人心」便已足夠,蔡先生根本不需要任何人替他辯護。

倒是特首夫人發言時的一個手勢,值得談一談,可以幫助大家避免犯同樣的錯,免於貽笑大方。原來特首夫人本來不知道蔡先生乃香港中文大學的講師,提到這一事實時,她用了一個類似air quotes的手勢,舉起雙手,用左右食指做了一個引號的形狀,意思大概是「所謂大學講師」,意在貶低蔡先生。

Air quotes 即是在空中做quotation marks,諧音scare quotes。Scare quotes是用引號來說明使用的字詞不是正常的意思,或是諷刺,或是反話,或是貶抑。雖然引號有單引號和雙引號之分,但無論是在美國還是英國(美國人較常用air quotes),air quotes都是「雙引號」 --- 不會只用左右食指,而是同時用食指和中指。以下是已故諧星Chris Farley的惹笑示範

差之毫釐,謬以千里,假如你在英美人士面前用air quotes,卻用了特首夫人的「獨特手法」,他們會覺得怪怪的,甚至覺得可笑。

原文刊於此

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