（圖片取自網絡）
文︰Richard Hsu，中大哲學系畢業。對教育工作偶有想法，期望能理解學生的想法。仍在探索教育作為規訓與解放之間的差異。興趣為閱讀、電影、訪談等
《論語》記錄孔子的主要思想，其中關於政治方面，孔子思想的一個突出面向是強調「信」。《論語·顏淵》：『子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」』孔子認為，管治者必須守信諾，令人民信任，如此，即使在國家危難之時，國無豐糧，人民仍願守護君主，人民對國君的信任乃是立國之本、個人的誠信則是立於社會的基礎，無論如何都不可捨棄。
《論語》之所以能成為經典，在於它的智慧仍能為時代所用。所謂「信」，我們亦可理解在「實」，活在「真實」中。恰巧，「活在真實中」(living in the truth)正是捷克前總統、劇作家、文學家、哈維爾(Václav Havel)一直所倡議的。在極權統治下，哈維爾一直主張一種「新的」政治生活。事實上，驟聽之下，卑之無甚高論，也就是「活在真實中」；哈維爾寫道：
「生活的根本目標乃自然地存在於每個人身上。每個人都渴望擁有人性正當的尊嚴、道德的完善、存在的自由表現以及凌駕存在世界的超越意識。」[1]
「…與此相反，在真實中生活作為人類強加的境遇的一種反抗，乃是企圖重新掌握自己的責任感。」
我們也許覺得在真實中生活，不過是與「面向現實」同義。但哈維爾眼中的「現實」卻是從極權邁向自由的真實之路，他寫道：
「因為當權者作了自己的謊言的俘虜，就不得不把一切都顛倒黑白。它篡改歷史，歪曲現實，虛構未來；它捏造統計數據；它假裝不存在一個無孔不入和無法無天的警察機器；它裝作尊重人權，從不迫害任何人；它假裝什麼都不怕；它假裝從不弄虛作假。人們毋須相信這一切神話。但他們不得不裝成篤信不疑的樣子，至少對一切都默許、忍受，隨波逐流。這樣，每個人都只能在謊言中求生。人們不必去接受謊言，他們承受在謊言中和與謊言為伍的生活，這就夠了。就是這樣，人們確認了這個制度，完善這個制度，製造了這個制度，(變成了)這個制度。」
在自由主義的社會中，我們尊重個人，尊重人權，但哈維爾提醒我們，在極權的統治下，在上者有可能只是「裝作」尊重人權。一旦偽裝過程完成，整個制度確立後，人們就會自動放棄自由，成為制度的一分子。
六四二十五年
不經不覺，六四已經過了快二十五年。二十五年來，政權利用她的資源、媒體，虛構一個表面繁華盛世，背後朮目驚心的後極權體制。在一個權權體制下的生活，痛苦之處不用我多說。事實上，它不僅使人痛苦，而且扭曲人性，借用周保松先生的話語：
「獨裁之惡，是它將政治從我們的生活中異化出去，成為支配我們卻又與我們無關的外物，並使得我們整個生命失去公共性的一面。我們在這個世界吃喝玩樂生老病死，但這個世界不屬於我們，並時時刻刻受到有形無形的權力宰制。久而久之，我們或會漸漸忘記，沒有公共性的人生，是不完整的人生。我們遂對權力漠然，對苦難漠然，對惡本身漠然。但這是制度帶來的惡果，而非人的本真狀態。」[2]
要能具有公共性的人生，能同身邊的人甘苦與共，能活得正直，才是我們理想的人生。而這一切，都必先自我們能活在真實中！二十五年來，不少人都在為民族奔走，目的只為建立一個免於恐懼的自由的地方。
歷史的意義
歷史靠我們的記憶串連而成。我們對自身的理解，就是歷史在我們身上發生的作用。劉曉波先生、冉雲飛先生多次講過，八九六四後的中國，「每一天都是六四」。因為至今，中共仍是專制管治，我們仍然活在種種的虛偽中，真相無法宣之於口，人們還未擁有種種自由、人權，甚至，仍遭迫害、審判、殺害。幾年前，李旺陽在家中「被自縊」死亡。然而，在中國，誰是李旺陽，誰又不是李旺陽？六四至今仍未過去.……
極權之惡，在於使人異化，令我們無法面對真實的生命。二千多年前，孔子幾句簡單話語，指出「民無信不立」。然而，哈維爾提醒我們，要能過一個真正的人生，總有多少的限制。歷史的發展不由主體意志主宰，有其自然發展規律。也許有一天，歷史會變得不再令人熟悉。但這段歷史永遠要被記下。六四廿五載，永遠要記下，只為那能夠活得正真，能夠活在真實中的一個理由！
[1] 哈維爾：《無權者的權力》
[2] 周保松：較真的政治
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