2013年8月23日星期五

香港獨立媒體: 向林慧思老師表示支持和慰問

 
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向林慧思老師表示支持和慰問
Aug 23rd 2013, 14:59, by 獨媒轉載

林慧思老師,

願天主的平安與你同在!

香港天主教正義和平委員會從媒體報道得知,寶血會培靈學校發表聲明,表示會對你進行適當處分,你亦願意接受有關處分。我們非常欣賞你的勇氣,亦對你在過去一個月所面對的遭遇致以慰問。我們知道,你一定承受了不少的壓力和痛苦,因此我們特別發表此公開信,希望向你和你的家人表達我們的鼓勵和支持。

「哀慟的人是有福的,因為他們要受安慰……飢渴慕義的人是有福的,因為他們要得飽飫……幾時人為了我而辱罵迫害你們,捏造一切壞話毀謗你們,你們是有福的。你們歡喜踴躍罷!因為你們在天上的賞報是豐厚的」(瑪五 4-12)。

你本人和培靈學校都是是次事件的受害者。當天你在旺角行人專用區指責警方,縱然用語粗俗,但基於不平則鳴的出發點,乃至對警方現場執法的指責均沒有錯。如果當天警方執法公正,日後一連串的爭議與打壓根本不會發生。

早在1931年,教宗庇護十一世發表的《四十周年》通諭中已經指出,促進社會各階層間的和諧,是政府首要的任務:「我們可以說這乃是國家和一切有善良心公民的首要責任:要消滅各個有不同利害關係的階級間的衝突,要推進社會各階層間的和諧。」(81)然而,警方執法不公,且在惹起爭議後,不單拒絕承認錯誤,更發聲明指責你,某些人與團體則藉機撕裂社會。他們針對你教師的身份,肆意批評,甚至瘋狂地滋擾學校。無民意授權的行政長官梁振英,則不分青紅皂白指控你、利用公權力打壓你,在你的傷口上撒鹽。我們深信,你定必能勇敢面對此等傷害與打壓。

香港雖號稱「國際大都會」,但在七百萬市民中,只有千多人能參與行政長官的選舉,造成權貴壟斷政府的局面。因此我們不期望行政長官梁振英會站在人民或真理的一方。在高牆和雞蛋之間,他永遠選擇躲在高牆後面,並向脆弱的雞蛋投擲石頭。培靈學校校董會在巨大壓力下發表向你處罰的聲明,但據悉事前你沒有被知會聲明具體內容,令你再承受多一次打擊。我們明白培靈學校及校董會正承受著巨大壓力,我們希望寶血會培靈學校仝人能繼續本著天主教教義的精神,捍衛正義和真理,繼續與林老師站在一起,不會向政府、警方和借機挑釁生事的人和團體低頭。然而我們都站在你旁邊,與你一起抵抗高牆的壓迫。德不孤,必有鄰,在這艱難的道路上,你絕不孤獨。

天主教教理謂:「對那些最感無助的人,不論在那一方面,作為他們的近人,積極為他們服務的責任尤其迫切。『凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的,就是對我做的』(瑪24:40)」(1932)

是次你所承受的打壓和攻擊,可謂前所未見,令人震驚。打壓者旨在唬嚇尋求公義者,使他們噤聲,並窒礙公民社會之發展,令弱勢群體更脆弱、更被邊緣化。我們絕不容許此事發生。因此,我們將會在日後的工作中,更努力、更勇敢地保衛弱勢者,不平則鳴,與無權無勢者同行,這不僅是基督徒的使命,更是公民社會各成員的應有之義。我們當全力以赴,捍衛這片土地的自由,以及人民的尊嚴。
林老師,我們感謝你挺身而出、仗義執言。也感謝你以老師的身份,向學生、家長、和香港社會表現了為人師表應有的社會承擔和道德勇氣。我們承諾與林慧思老師你同行,繼續為弱勢社群仗義執言,為公義挺身而出。

香港天主教正義和平委員會 謹上

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香港獨立媒體: 法治論之二: 法治包含了民主

 
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法治論之二: 法治包含了民主
Aug 23rd 2013, 14:09, by 戴耀廷

民主選舉是一種限權機制。其他的限權機制還包括包含了司法獨立及司法覆核的司法限權。各種限權機制相互配合才能透過法律去實質地限制政府權力。缺少了一環的限權機制,也可能弱化其他限權機制,削弱整體的限權功能。過於依賴司法限權而不去開拓或鞏固其他的限權機制,其實是會為司法人員加添巨大的壓力,令原先已達到的法治水平也有可能滑落。這也是香港現在迫切的境況,香港的司法限權正受到巨大的衝擊,儘快建立起民主選舉的限權機制,才能確保司法限權可以繼續有效維持下去。

上一篇關於的法治文章,我指出法治不是止於要求公民守法,不只是以法律為主要管治功具為目的,並法律的功能不只是要維持社會秩序。法治更要求法律需限制政府權力及保障基本人權,追求最終的不單是管治而是能限權及達義的善治目的。

有意見認為即使法治需要限權,而爭取平等的民主權利也是好的,但他們認為若要二者選其一,他們寧要限權的法治優於平權的民主。在香港的情況,他們更相信法治先於民主有其政治的意義。但當我們明白法治與民主的關係,我們就知道是不需要把法治與民主分優次,甚或把它們對立起來。

若法治不止於守法而是要限權,我們就要問法律如何能限權?不少人把以法限權與司法獨立及司法覆核等同上。這種司法限權,要能發揮作用限制政府的權力,司法人員必須能獨立於行政部門及其他政治力量去裁決案件,包括涉及政府部門、官員、權貴的案件,並享有足夠的憲法權力去監察政府的權力。

這司法限權的機制當然對以法限權來說是極之重要,但卻是不足夠的。法官們都是人,而任何制度都是由人去運作,怎樣去確保法官們能獨立及無懼權勢地去裁決案件,只是依靠法官們的專業操守,或政府官員自制地不去干擾司法運作是不足的。要能做到以法限權,是需要不同限權機制相配合,才能發揮足夠的限權作用。

民主選舉讓公民可以透過定期及公平的選舉選出政治領袖去負責管責社會,而任何政府若要繼續管治就要得到大多數公民在下一輪選舉中繼續支持他們。因此,民主選舉本身就是一種限權機制。其他的限權機制還包括活躍的公民社會及獨立的新聞媒體等。司法限權要發揮作用就得配合其他限權機制,而其他限權機制如民主選舉也會依靠司法限權來發揮最大作用。各種限權機制相互配合才能透過法律去實質地限制政府權力。缺少了一環的限權機制,也可能弱化其他限權機制,削弱整體的限權功能。

在香港的情況,因「一國兩制」下兩地在司法制度上的差異,其實香港的司法體制在限權上是有不少的制肘的,尤其是全國人大常委會享有《基本法》的最終釋法權,故要使香港的法治能做到以法限權,就更需民主選舉這限權機制了。過於依賴司法限權而不去開拓或鞏固其他的限權機制,其實是會為司法人員加添巨大的壓力,令原先已達到的法治水平也有可能滑落。這也是香港現在迫切的境況,香港的司法限權正受到巨大的衝擊,儘快建立起民主選舉的限權機制,才能確保司法限權可以繼續有效維持下去。

但法治除了是要限權外,更是要去保障公民的基本權利。以法限權不是為了限權本身,因只是限權對公民來說的意義是不太大的。一個嚴格跟從法律去做且只是按法律所定下的條件去行使公權的政府,即使官員並沒有濫用法律所賦予的權力去謀私利,但若這些法律都不能保障公民的基本權利的話,這些法律或法治,都只會淪為專制管治最有效的壓制功具。

限權只是法治的功能性目的,保障公民的基本權利以達成公義,才是法治的實質性目的。唯有限權是用來保障公民的基本權利,有法必依及以法限權最終是為了以法達義,法治對公民來說才有真正意義。一個不能保障公民基本權利的法制,它能真正做到限權,官員們能真正做到守法,其實也會成疑。擁有這麼強大的法律功具,行使公權的人不去使用它來滿足私慾是需要極大的自制力的。唯有法律是用來保障所有人的基本權利,行使公權力的人才有可能抗拒權力那麼大的試探。

公民享有普及和平等的民主選舉權(包括提名權、參選權和投票權),就是公民的基本權利之一。這權利是在《公民權利及政治權利國際公約》確認了,也是透過《基本法》三十九條適用於香港。因此,在香港的憲制及法制下訂立能保障港人的民主選舉權的法律,是香港法治邁向更高層次的必經之路。追求平權的民主,就也是追求限權達義的法治,要達成真正的法治,也要有平權的民主,兩者並沒有衝突,更是相輔相成的。

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香港獨立媒體: 漁護署監管不力 海岸公園生物被蹂躪

 
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thumbnail 漁護署監管不力 海岸公園生物被蹂躪
Aug 23rd 2013, 14:49, by 柏

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(獨媒特約報導)近日不少潛友在面書(Facebook)流傳一段短片,有三名巿民在西貢海下灣海岸公園浮潛時虐待章魚,引起多名潛友大為

影像串流: 

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香港獨立媒體: 城南一和天馬解散在即

 
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城南一和天馬解散在即
Aug 23rd 2013, 13:34, by 成子鋒

編按:城南一和天馬曾奪1996及2010年亞洲冠軍聯賽冠軍

正所謂有組織宗教就像有組織犯罪。唔知大家聽過南韓「統一教」未,或者佢地既影響力未深遠到好似歐洲主流宗教咁影響力遍佈全球,但以日韓為基地既統一教同 Samsung 一樣,係南韓政治層面上都極具話語權。

統一教除左係一個宗教組織,同時亦係一集團式財閥,佢地係世界各國都有不少業務,當中包括十四個媒體、十四個教育組織、五個出版社、兩家藥廠、三家醫院、一家汽車廠等等等等。K-League 傳統勁旅城南一和天馬亦係其中之一。

不過自從統一教教主文鮮明係昨年離世之後,統一集團已經開始要天馬隊做到助政獨立,某程度上亦係放棄呢支球隊。而最近安山市希望接手呢支兩屆亞洲冠軍,並係來年以安山FC身份參加K-League Classic,係程序上亦已經準備得七七八八。

PS: 統一教係一個邪教組織,係香港有個分舵叫「世界和平統一家庭聯合會」,雖然地大佬係搞世界反共組織,但佢地就同港共組織有千絲萬縷既關係。所以點都好,統一教既野同毒品一樣掂都唔好掂。

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香港獨立媒體: 議員接受國泰款待 三跑取態中立成疑

 
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議員接受國泰款待 三跑取態中立成疑
Aug 23rd 2013, 10:31, by 獨媒轉載

(2013年8月23日)八名立法會議員及一名行政會議成員接受國泰邀請攜眷到法國考察,國泰事後發表聲明,指考察途中談及第三條跑道擴建事宜。六個環保團體對此深感關注,憂慮不久將來行政會議及立法會議員討論相關議題時,立場未能保持中立。

國泰航空公司是第三條跑道擴建的最大受益者,一直致力推動項目上馬,游說各持分者支持。有關項目尚未得到政府正式拍板,可行性仍需要在行政會議討論,鄭耀棠先生身為行政會議成員有絶對的影響力,何俊仁先生作為機管局非執董更應清楚航空公司和項目的潛在利益關係,理應避嫌,防止利益輸送之觀感。

跑道擴建的融資方案預料最快於年底公布,由於涉及公帑開支,預料相關的財務安排亦需經由立法會討論。屆時各黨派議員的取態將成關鍵。並非如梁繼昌先生所言為四、五年之後的事,不涉及利益衝突。(見8月22日信報獨眼香江)有見及此,六個環保團體聯署聲明,提醒各行會成員及立法會議員,第三條跑道擴建事宜將很快在議會討論,工程涉及的社會及環境成本龐大,填海將對海洋生態造成無可挽回的傷害,懇請議員慎重平衡各因素判斷應否興建。議員手握政策審議權及投票權,必須好好運用,保持中立,避免偏頗。

環保團體作為項目持分者之一,同時希望各議員聽取不同意見,尤其是有關大型基建工程造成的社會成本評估,立法會有必要積極討論。由於議員是次行程接受了國泰的單方面資訊,環保團體日後可能舉行有關第三條跑道的交流會,希望議員能一視同仁,採取同樣開放的態度接受相關的邀請。

是次獲接待議員名單:
行政會議: 鄭耀棠
立法會: 葉國謙、鍾國斌、馬逢國、葛珮帆、陳健波,涂謹申、何俊仁、梁繼昌。

聯署團體(按英文字首排序):
香港地球之友
綠色和平
環保觸覺
綠色力量
香港海豚保育學會
世界自然基金會香港分會

圖為編輯所加。

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香港獨立媒體: 即將超越《P&D》的手機遊戲:《CHAIN CHRONICLE》

 
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即將超越《P&D》的手機遊戲:《CHAIN CHRONICLE》
Aug 23rd 2013, 08:02, by 林兆彬

手機遊戲發展一日千里,競爭日趨激烈。今次,筆者想推薦一款名叫《CHAIN CHRONICLE》(下稱《CC》)的新手機遊戲,但事先聲明,筆者並非一名專業機迷。筆者只是一名普通的玩家,玩日本轉珠遊戲《PUZZLE & DRAGONS》(下稱《P&D》)也曾玩得半途而廢,後來得知香港出現了《神魔之塔》的「參考」事件,才燃起了重新玩《PUZZLE & DRAGONS》的那團怒火。

老牌遊戲廠商大反擊

在日本手機遊戲界稱霸《P&D》,其廠商GungHo相對來說只是一間規模很細的遊戲公司,單靠《P&D》這一款遊戲就足以讓GungHo得天下,公司股價爆升,市值曾一度超越老牌遊戲廠商任天堂。傳統的日本遊戲廠商一直好像也缺乏手機遊戲佳作,最近直至《CC》的出現,將有機會動搖《P&D》的皇者地位,為手機遊戲界寫下新的一頁。

《CC》是一款由老牌遊戲廠商SEGA製作的遊戲,從今年7月推出至今,已有超過50萬人次下載,口碑亦相當不錯。簡單來說,這款遊戲將守城、RPG角式扮演、育成、集換式卡牌、冒險、課金等元素匯集於一身的,玩家要在地圖上一邊冒險,一邊收集角色卡牌,一邊升Lv。

《CC》的角色卡牌分成戰士、騎士、僧侶、弓手和魔法師5種,每種互相剋制。玩家可選四個正選角色和兩個後備角色來組隊戰鬥,戰鬥中設有必殺技系統。與《P&D》一樣,也有「朋友系統」能讓你在戰鬥中選一位朋友來與你作戰。

青出於藍勝於藍

從前手機遊戲的壽命很短,不少遊戲玩一星期已可能是極限。但《P&D》的成功,告訴了全世界怎樣的手機遊戲模式可以吸引玩家長期玩下去。而不少的日本手機遊戲,包括《CC》,的確參考了《P&D》的部分營運模式。包括利用魔法石和友情抽的抽卡系統、限時特別任務、限時增加抽中金卡的機會率、限時增加經驗值升Lv大成功的機會率等等,但《CC》則加入了不少新元素。

《CC》的角色育成系統,角色隨了可以透過合成其他卡牌來提升經驗值去提升Lv之外,參與戰鬥的角色也可獲取經驗值。玩家需要完成特定的任務,才能夠解放角色卡牌的隱藏能力,還有「限界突破」的升技系統。另外,還有武器強化和武器進化的系統,很多地方也比《P&D》豐富。

《CC》作為老牌遊戲大廠SEGA的作品,這款遊戲的確是很用心製作的作品,相信SEGA應該花了不少時間和資源,是老牌遊戲廠商的大反擊。它亦是對準了《P&D》的弱項來攻擊。一直以來,《P&D》除了寵物的設計吸引之外,其他的戰鬥畫面、冒險任務等美術設計也只是一般,亦欠缺故事性。

《CC》最厲害的地方,就是每張角色卡牌,不論強弱,也會有一系列的故事任務和由不同的聲優配音。強調故事元素,突顯王道RPG的風格,單是者一點也能夠打敗《P&D》。對不懂日文的玩家來說,為了省時只能夠SKIP了故事的部分,但也能從中感受到遊戲的認真程度。

其次,其華麗的角色卡牌設計也是一大賣點。每張角色卡牌也畫得非常華麗,讓玩家回憶起童年時儲閃卡的回憶。而在戰鬥畫面中的全部角色也是以3D圖像顯示,角色更Q版化成為頭大身細的人物,為緊張的戰鬥加入輕鬆的氣氛,這一點更可吸引女性玩家參與遊戲,又或者方便在將來推出各種商品。

《CC》的不足之處

基本上,《CC》這款遊戲在各方面也很高水平,但與《P&D》相比,有一些不足之處。第一,玩家個人的守城技術在《CC》裡頭其實不太重要,因為卡牌的能力值比玩家的智力重要,只要你有厲害的卡牌,就算不用控制角色移動和攻擊,也能輕易打敗敵人。但在《P&D》的世界裡,轉珠是很講求玩家的智力,訓練腦筋,玩家的轉珠技術與寵物的強勁程度同樣重要,永不重覆的轉珠畫面也能夠增加新鮮感。

第二,《CC》作業模式是橫向的,很多時也要用雙手去玩遊戲,對交通工具上的玩家帶來了不便。《P&D》由於是縱向,只需單手便能夠轉珠,很方便玩家,是它一個成功的設計。第三,《CC》對手機硬件的要求比《P&D》高,不少舊款的手機可能玩不到《CC》,玩時有奇怪的畫面,減低了《CC》的玩家數目和受歡迎程度。

總結來說,《CC》的人氣雖然強勢上升中,亦有機會超越《P&D》的地位,但《P&D》的影響力在短期內也是無法被取代。對玩家造成的短期現象,將會是兩者同時並存,有時候玩《CC》,體力耗盡後則玩《P&D》,拭目以待兩者在未來的發展。

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香港獨立媒體: 海富街市無侮的結局

 
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海富街市無侮的結局
Aug 23rd 2013, 08:04, by 王德全

小商販怎可對抗企業大財團?合約精神誰可違抗?購物潮流誰可逆轉?

這是我們協助海富街市商販時,大多數人在耳邊說的話。余德寶和王德全只管站在公義的一方,不理什麼環境?什麼結果?我們只知道販商受欺凌。我們要為他們爭取應得之公義。

抗爭的道路是荊棘滿途,困難重重。商販的底線退了又退,到最後有些更是幾乎是聊勝於無,心雖痛、卻無力追,還是放棄吧。

我們寄語領匯,你是有財有勢,但亦應有情有義。租客和業主是唇齒相似的,豈可過橋抽板,自私自利,只顧發展謀財,不顧他人死活。
抗爭過後,要面對現實,有些找了新舖、有些還沒有進展,推說休息一會。在香港生活基層人士有誰可退休不工作?家家難念的經,無力為你們分憂,只能作出衷心祝福。

明天,將會是新的開始,對今天的抗爭,無侮。讓香港人知道領匯霸權,當初是誰的決定,他們會後悔嗎?

明天,我們會監察重新策劃的海富商場,確保以民為本,

余德寶、王德全

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香港獨立媒體: 讓凱撒的歸凱撒

 
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讓凱撒的歸凱撒
Aug 23rd 2013, 02:24, by 韓連山

讓凱撒的歸凱撒
韓連山

一位老師路見不平,看見暴民欺凌市民,指出言論和信仰自由的重要性;看到警方涉嫌偏幫施暴者而袖手旁觀、有法不執,怒斥警員,交涉期間粗話衝口而出,事件被廣泛報道。老師已就不恰當言詞公開道歉,事情本應告一段落,卻惹來滿城風雨,真箇始料不及。

聖經內有兩個故事可以給這陣風雨少許曙光重現的機會。其一記載於約翰福音第八章1到11節中。耶穌在聖殿講道的時候,反對他的猶太人把一個妓女帶到他的面前,他們要試探耶穌,對耶穌說:「夫子,這婦人是正行淫之時被拿的,摩西在律法上吩咐我們,把這樣的婦人用石頭打死,你說該怎樣處置她呢?」根據猶太人的法律,是可以用石頭打死婦人的。但是當時羅馬的律法是"不可打死人命。"無論耶穌怎樣回答,都違反其中一條律法。最後耶穌沒有說婦人該不該死,只講了這句話:「你們當中誰人認為自己沒有罪的,便先擲第一塊石頭吧!」最終沒有人敢動手,婦人得救。耶穌對婦人說:「我也不定你的罪,去吧,從此不要再犯罪了! 」

特區這位老師只是說了三兩句粗話,居然被渲染到儼如犯了彌天大罪,一瞬間成為別有用心的人的狙擊對象,鋪天蓋地的聲討下連國際傳媒也有報道,也逐漸成為國際笑話,老外們大抵也丈八金剛摸不著腦袋,大叫 "What's the fuss ?" 讀者們千萬勿誤會,這一句並非粗話,"fuss" 非 "fxxk" ,解作「無謂紛擾」而矣!筆者也不贊同老師說粗話,但看問題必須全面剖析,不看來龍去脈只抽離地譴責當中兩三句不雅語,民智倒退至此,又焉能不大聲疾呼!筆者在想:若耶穌活在當下,他會怎樣處置說粗話的老師呢?特區榮休主教陳日君樞機的評述也許可以作為借鏡,他也支持老師,但不等於支持說粗言穢語。陳樞機說「粗口當然唔啱啦,但一個人講粗口,你係咪話佢做咗件好邪惡嘅事?你有冇另外一個角度去睇呢件事?」

陳日君樞機在此事件上發聲主要是因為對警方派重案組調查老師感到非常憤怒,他說:「佢哋做大咗佢呢,係冇意思嘅,過份呀,過份,搵重案組查,如果佢去法庭,等我陪佢去呀。」很明顯,特區把小事化大的舉措不得不令人猜想其背後的政治動機。特首梁振英於8月11日落天水圍區本為聽取民意的聚會上也高調宣稱要責成教育局局長特別為此事調查並逞交報告,這破天荒的做法正正顯示特區的管治已進入漠視法治、干預專業的「人治」境界,一場浩劫,將把我們的核心價值逐漸吞噬。

聖經內的另一個故事可作當頭棒喝,喝止這場浩劫。新約瑪竇福音22章20至22節記載了當時的法利賽人想留難耶穌,問他應不應納稅給統治者凱撒的故事。如果耶穌說應該,他們便可煽動民眾反對耶稣;如果他說不應該,他們便可向凱撒告發耶穌。耶稣說:「讓凱撒的歸凱撒,讓天主的就歸天主。」四両撥千斤的技巧,我們的特首和教育局長能有這種智慧該多好!明明是小事一樁,卻被「法利賽人」牽著鼻子走,不跟現存機制做事,卻要自顧自的去寫報告?公眾輿論已評擊特首用政治取代專業,以政府龐大機器欺凌無權無勢的老師,教育界中人已啟動網上聯署支持老師,陳日君樞機怒斥特首「離譜」,學者甚至發動向美國總統晉言求救機制。這場無謂紛擾,不讓凱撒的歸凱撒,莫非特首自己欲充當上帝,然後縱容一群偽善者捂著良知去擲石頭嗎?

走筆至此,欣聞校方已就此事發表聲明,「期望事件告一段落。讓學生在正常的情況下,繼續學習。」筆者由始至終支持教師仗義執言的行為,可悲的是際此紛紛揚揚的政治氛圍,歪思處處、謬論連連,加上道德潔癖的感染,政治抽水的湧現,一場小風波鬧上了國際新聞,嗚呼哀哉!開課在即,為了教師,為了孩子,最恰當的劇終落幕安排還是請各方放下石塊,讓天主的歸天主吧!

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人誰無過?
Aug 22nd 2013, 19:24, by The Concordia Connect

文:羅浮

週五乃馬尼拉人質事件三週年,本想擇文帶出政府的無能。豈料,鳴謝寶血會培靈學校,把本應告一段落的事也要重新掘出來,使筆者怒火中燒,不吐不快。

林慧思老師任職的寶血會培靈學校,校董會發出聲明,表示由於林老師在公眾場用粗俗及不雅用語表達意見,不當言行嚴重影響教師專業形象,決定作出處分。猶聽到這句,第一時間聯想的就是,這位老師當時是以路人的角度參與事件,與學校又有何關係呢。每人都會有稍為鬆懈的時候,難道因為她是一位老師,就應該出來讓人批鬥,使她受壓力?那本年初一位自稱大律師的山西省政協在立法會用粗口侮辱一個民族,他卻可以蒙混過關,為何林老師既要受社會輿論的壓力,還要受學校處分?

以其人之身,還治其人之道。作為一間天主教學校,理應對聖經稍有認識吧!聖經約翰福音8章3至11節中,有一位婦人是正行淫之時被拿,而摩西在律法上吩咐是要把這樣的婦人用石頭打死。在此時,耶穌說:「你們中間誰是沒有罪的,誰就可以先拿石頭打她。」人誰無過?每人也曾經犯罪,把老師定罪的人又何以見得他們沒有說過這四字真言,或那句洋文?那位老師事後已經出來道歉,相信她已經受了後悔一時之氣而失言。耶穌也沒有定那婦人的罪,更何況人呢?

再看多一點,從雅各書 第四章十一到十二節中提到,「論斷弟兄,就是批評律法。設立律法和判斷人的,只有一位,就是那能救人也能滅人的。」有能力論斷人把人定罪的,就只有那一位神,不是任何一個人。如這間學校只是一間普通的政府學校,要處分雖然有得與禮不合,但也無可厚非。但這是一個天主教學校,難道校董會已經把聖經擱在一旁嗎?還是一個校董會有過半成員也沒有接觸過聖經呢?如果真的對辦學團體有很大影響,又何為天主教區不發一言呢?這位老師更是為公義出頭發聲,雖然行為有點過火,但她的行為是值得表揚的。耶穌寶血女修會辦學精神其中一個是學校行政工作者應使學校達到當地社會的教育水準,並符合公教教育原則。如果每一位學生在強權下只是學習妥協和忍受,未來就不會有人改變壓迫的環境。

在《閒話家常》中也提過,這位老師並沒有觸犯任何教師守則,更沒有違犯任何專業資格。對於老師的一時失言,我相信就算一個正常人也不能24小時把自己的情緒控制好。林老師只是不幸因為捲入了一場政治鬥爭,而事後她已經道歉認錯,學校無必要對她處分。耶穌不是教人要寬恕別人七十個七次嗎?而這個處分的紀錄對老師留下的影響可能會是一生的,相比其他犯下更嚴重罪行的老師,這個懲罰會否背後帶有其他意義呢?看來當初陳樞機的擔憂真的發生了。

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香港獨立媒體: 從公民抗命觀點看佔領中環(座談會整理稿)

 
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從公民抗命觀點看佔領中環(座談會整理稿)
Aug 22nd 2013, 19:13, by 劉桂標

講者案:本文為講者出席由香港人文學會舉辦的「公民抗命與佔領中環」座談會的講稿的整理稿,講者的發言錄象已上載至互聯網,網址為:http://www.youtube.com/watch?v=DwScQY3foEU 。)

一 概述
Civil disobedience,港台一般翻譯為「公民抗命」,國內則較多翻為「公民不服從」。
依講者的理解,公民抗命指一種反抗政治或社會不公義現象的方法,以進行非暴力的違法活動為主要手段,目的是引起民眾的關注及作道德的感召,呼喚人們抗衡政治或社會的不公義現象。
公民抗命有其歷史淵源和進程,在理論方面,主要的代表人物為梭羅、甘地、馬丁路德金和羅爾斯等。當中,以羅爾斯(John Rawls, 1921~2002)的表述最全面和深入,可說是這方面集大成的人物;講者以下便以其代表作《正義論》(A Theory of Justice)一書所述展開討論。

二 佔領中環行動是否符合公民抗命的涵義?
首先,我們先要理解什麼是公民抗命?依羅爾斯的表述,公民抗民主要涵義為:
1. 它是一種針對不正義法律或政策的行為。
它不僅包括直接的「公民不服從」——直接違反要抗議的法律,例如,在馬丁路德金發動的黑人民權運動中,黑人故意進入被惡法禁止他們進入美國某些地方以顯示法例的不公義;也包括間接的「公民不服從」,例如,現代的社運或民運通過違反交通法規來引起社會注意某種政府政策或法律的不公義。

2. 它是違法的行為。
它以違法方式來抗爭。故此,它是比一般示威行為激進的抗爭方法,因為後者是合法的,而它卻是非法的。

3. 它是一種政治行為。
它是向擁有政治權力者提出來的,是基於政治、社會原則而非個人的原則,它訴諸的是構成政治秩序基礎的共有正義觀。

4. 它是一種公開的行為。
它不僅訴諸公開原則,也是公開地作預先通知而進行,而不是秘密的。故此,它有如公開演說,可說具有教育的意義。

5. 它是一種道德的、非暴力的行為。

這不僅因為它是一種表達深刻和認真的政治信念,是在試過其它手段都無效之後才採取的正式請願,也是因為它是在忠誠法律的範圍內(雖然是在這範圍的邊緣上)對法律的不服從。這種忠誠是通過公開、和平以及願意承擔違法的後果來體現的。它著重道德的說服,故此一般都是和平的、非暴力的。

以上所說,「公民不服從」可說是介乎合法非暴力抗爭與非法暴力抗爭之間的政治、社會抗爭方法。它是用合法非暴力抗爭不果才考慮採用的方法。

接著,我們要看看佔領中環行動是否符合公民抗命的涵義。我們主要根據的是發起人戴耀廷、朱耀明及陳健民三位所寫的《佔領中環信念書》(可參閱以下網頁: http://thehousenews.com/occupy-central/%E4%BD%94%E9%A0%98%E4%B8%AD%E7%92... 。講者在下文簡稱《信念書》)及他們一些公開言論來立論。

1. 它是一種針對不正義法律或政策的行為。
《信念書》說:
這個運動的目標是要爭取2017年普選特區行政長官。
香港的選舉制度必須符合國際社會對普及和平等的選舉的要求,包括:每名公民享有相等的票數、相等的票值和公民參選不受不合理限制的權利。
透過民主程序議決香港選舉制度的具體方案,過程包含商討的元素和民意的授權。
據此清楚可見,佔領中環行動以爭取真正的普選為目的,它明顯針對香港目前缺乏真正普選而發,有正確的針對性。

2. 它是違法的行為。
《信念書》說:
[行動]是不合法。
依此可見,佔領中環是不合法的行為,這是過往民主派所不曾運用的手段,或者說,即使過往民主派有不合法的行為,也並非出於有計劃的、考慮周詳的公民抗命手段。

3. 它是一種政治行為。
戴耀廷等發起人公開推動此行為,並且撰寫《信念書》,四處解釋其政治訴求,是向特區政府,最終是中央政府爭取真正普選的政治行為。

4. 它是一種公開的行為。
它既訴諸公開原則,也公開地作預先通知而進行。它主要包括四個步驟:簽署誓約、商討日、公民授權和公民抗命。經過商討日和公民授權後,此運動會對2017年特首選舉提出具體方案,假如有關方面漠視公民的民主訴求,提出不符合國際普選標準的選舉方法,發起人會在適當時間進行佔領中環的公民抗命。這符合公民抗民的公開性。

5. 它是一種道德的、非暴力的行為。
《信念書》說:
[行動]雖是不合法,但必須絕對非暴力。
我們期望最少有一萬人本著良知的呼喚,按其處境投入運動各個環節,讓愛與和平佔領中環。它強調非暴力、愛與和平。

另外,《信念書》全稱為「讓愛與和平佔領中環運動信念書」。凡此等等,明顯見到它是極力標榜道德的、非暴力的行為,與公民抗民的性質相符。

總結而言,佔領中環是以前本港民主派從未實行過的全新的公民抗命行動,我們不要將它與過往本地民主派的和平的合法抗爭與少數激進民主派的強調暴力的抗爭混同起來。

三 佔領中環作為公民抗命的正當性
任何民主抗爭,都應具正當性,因為和平、理性是民主的基本特性,這是它與專制獨裁其中一個非常重要的區別;用自由主義者的說話來說,民主政治以數人頭取代砍人頭,它可說是現代最重視理性與和平的政治模式。

依羅爾斯,公民抗命的正當性可以下面三項來說明:
1. 抗議的對象確屬明顯的不正義。
用羅爾斯的用語來說,是法律或政策有違正義原則,後者主要指違反了自由、人權等原則。
2. 法律糾正手段已進行過並證明無效。
在這意義下,公民抗命可被理解為最後的合理和平的方法。
3. 同時進行公民抗命的個人或團體的數目不能過多,後者指有可能影響到民主社會的法治狀況。

羅氏建議欲進行公民抗命者組成聯盟來加以協調。

根據羅氏的說法,我們可以依上述三項判斷佔領中環的正當性:

1. 抗議的對象確屬明顯的不正義。
香港沒有真正的普選,我們的重要政治權利(選舉權、被選舉權等)被剝奪了;這種情況明顯有違正義原則。

2. 法律糾正手段已進行過並證明無效。
香港人在回歸以來舉行過多次大大小小的民主示威和遊行;另外,溫和民主派曾就政改作出循序漸進的讓步方案,激進民主派也曾舉行過五區公投的較激烈的抗爭行動,但在民主政治方面我們毫無寸進,甚至在一些方面有所倒退。

3. 同時進行公民抗命的個人或團體的數目不能過多而失控,後者指有可能影響到民主社會的法治狀況。
發起人已組織起來協調運動,另外,泛民主派政黨亦從旁加以配合。

總而言之,佔領中環是在港人回歸以來,不斷爭取民主而毫無進展下提出的公民抗命方法,它符合後者的嚴格涵義,是合理正當的民主抗爭模式。

四 對一些反對佔領中環意見的回應
目前,主要反對佔領中環的人為中央政府和本地的建制派,另外,亦有個別民主派人士對行動加以批評。以下只回應一位標榜香港自治的民主派人士的一篇文章的反對觀點(可參閱以下網頁: http://www.facebook.com/notes/wan-chin/%E9%99%B3%E9%9B%B2%E4%BD%94%E9%A0... );因為中央政府與本地建制派以維穩壓倒民主、自由、人權的普世價值,明顯有違正義,不須多加回應。

1. 作者在此文中幾乎批判了所有他以外的民主派。民主黨(包括司徒華)固然沒例外,甚至包括其他泛民──他稱為「因為比例代表制而被逼分裂出來的盟友(公民黨、職工盟、街工、工黨等)」,另外,有香港左翼民主派、《蘋果日報》、戴耀廷及普選聯等。
講者回應:泛民不是不可批評,然而,要對事不對人,要有合理論證。但是,一方面,作者明顯以偏概全,因為佔領中環是本地許多民主派人士響應的抗爭運動,絕不限於民主黨一黨或其「黨羽」。另外,他批評參加佔領中環的民主派人士屬人身攻擊,沒有嚴格的論證。就這點看來,作者可能不自覺,他這種對人不對事的對本地民主派的情緒式批評,效果與中央政府及建制派圍攻泛民並無分別。

2. 作者將佔領中環視作階級之戰。

作者說:
佔領中環是香港本土的階級之戰,也是世代之戰。香港的夕陽階級(高級中產的買辦階級)和夕陽世代(位高權重的中年人)只是想在香港的民主鬥爭中,尋求漂亮的日落,因為他們時日無多,漂亮的日落是他們追求香港民主的落幕,卻同時也是他鄉退休日子的序幕。他們尋求的,是在香港漂亮地日落,然後在加拿大享受月光之夜。然後對自己說:我確是照亮過香港的,不過,我要日落了。朝陽世代(青年人)、低級中產和無產階級(受大陸新移民壓迫而無法上升到低下階層),尋求的是掙脫黑夜,要日出東方,無論是幾艱難,幾多烏雲蓋頂,朝陽也是要出來的,否則,整日就不見陽光。他們爭取到是日出,不是日落。他們要奮鬥、要安樂、要過漫長的人生,他們不是準備日落和退休的一群。朝陽世代如果不覺醒,他們就是佔領中環行動將被犧牲的一群人,整整的一代人,將會被夕陽世代犧牲。中國人是殺子的文化,我不願意相信的,但我愈來愈被逼接受了。

講者回應:作者用煽情的階級分析方式來批判佔領中環,這是民主學說還是毛澤東思想式的論述?讀者可自行判斷。講者以為共產黨式的階級分析常是一些思想不夠嚴密的人在缺乏客觀論證之下才搬出來的似是而非的論證,在邏輯學上亦屬人身攻擊謬誤(主要問題是不以思想本身的合理性為是非標準,而以階級身份為是非標準)。另外,將中國的殺子文化與佔領中環拉上關係,屬思想跳踴而缺乏邏輯性。

3. 作者主要直接反對佔領中環的理據得一、二個小段落,但都是些不相干的批評。

他說:
戴耀廷教授的堵塞中環方案,是要經過精英挑選、排隊報名、磋商方案、預演堵塞、簽署悔罪的。這好似是一場神學運動多於政治鬥爭,首先是感召上帝揀選的選民、決志、悔罪,祈求得到上帝的救恩。這是可笑的,因為香港人面對的中共是撒旦,不是上帝。至於他信奉的所謂商議式民主(deliberation),只是適合單項政策項目,不適合憲政改革,政治鬥爭的民眾只需要取得中共承諾普選,便可以由議員和社會討論細節,不是由那一萬人討論和決定,因為這不符合香港既有的民主代議制度,那一萬人也不具備代議的合法性。至於限制其他未曾報名的人參與,而且嚴格限制議程和動機,這是規管人民的心,不是民主鬥爭應有的開放精神。香港中產的潔癖,極容易衍生酷愛秩序的法西斯主義,多於自由解放。

香港中產的秩序潔癖,在政府是顯示官僚理性主義,在民間是和平理性非暴力守秩序。這是一個共犯結構。
講者回應一:作者主要論證是針對一些技術細節:「經過精英挑選、排隊報名、磋商方案、預演堵塞、簽署悔罪的。」但當中有什麼問題,卻語焉不詳。

講者回應二:作者將佔領中環視作「神學運動多於政治鬥爭,首先是感召上帝揀選的選民、決志、悔罪,祈求得到上帝的救恩。」這並無理據。大概他知道戴耀廷、陳建民為基督徒,而一次記者招待會在教會召開,他據此便隨意作推演。

講者回應三:他批評「他信奉的所謂商議式民主(deliberation),只是適合單項政策項目,不適合憲政改革,政治鬥爭的民眾只需要取得中共承諾普選,便可以由議員和社會討論細節,不是由那一萬人討論和決定,因為這不符合香港既有的民主代議制度,那一萬人也不具備代議的合法性。」這是攻擊稻草人的謬誤,因為戴耀廷他們從未以一萬名參加者集體協商取代民主代議政制。

講者回應四:他批評「至於限制其他未曾報名的人參與,而且嚴格限制議程和動機,這是規管人民的心,不是民主鬥爭應有的開放精神。香港中產的潔癖,極容易衍生酷愛秩序的法西斯主義,多於自由解放。」這又是攻擊稻草人的謬誤(大型集會須監管合乎公民抗命的性質,不是不開放);說這是法西斯主義,更是匪夷所思。另外,作者這裏再度使用了階級分析的偽論證。

4. 作者鼓吹以族群政治運動取代佔領中環運動。
他在「從族群政治到民主政治的道路」一段中,說明族群政治先於民主政治。大概意思是他的自治運動較其他爭取香港民主的運動優先。

講者回應:作者自己提出的自治運動曾被人認為是一種港獨主張,或者是打港獨的擦邊球的主張。這方面問題頗多。首先,香港人爭取的是民主而不是他說的自治,前者指在一國兩制下爭取港人治港、高度自治而不是令香港成為一脫離中國的政治實體。其次,他爭取香港成為脫離中國的政治實體在本地極少人支持,與佔領中環的一呼百應(可說是「一石激起千重浪」)情況不可同日而語,他的自治運動受關注的程度遠遠不及佔領中環,其相關論述的合理性也遠遠比不上後者。故此,我們不難判斷,他堅持的不得民心的小眾運動的成功機會可說是微乎其微。第三,他的自治主張是建基於煽動港人對中國同胞的仇恨,其說法常常違反人權觀點,故在此義下,有民主派人士稱其為法西斯思想。

最後,我很希望對佔領中環持異見的民主派人士思考一下,如果沒有比佔領中環行動更多人支持,或者合乎民主精神的更有效的抗爭行動,為什麼要像建制派那樣一味反對它?即使它失敗,作為本地民主派的支持者,我們起碼憑理性與良知做出我們應做的爭取本地民主的行為。另外,失敗乃成功之母,許多偉大的民主運動都是累積多次失敗的經驗才能成功;況且,在佔領中環仍未完全發動時,有誰可以事先判斷它必然失敗?試想想:馬丁路德金的黑人民權運動、甘地的非暴力不合作運動等在全面推行之前,有誰想到它們必定會成功?我很希望本地爭取民主的人士,能求同存異,撇開之前民主派內部的種種歧見與恩怨,全力支持及參與此運動,為本地民主發展貢獻出每一分力量。

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香港獨立媒體: 【文化論政】林女:「本土」之味

 
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【文化論政】林女:「本土」之味
Aug 22nd 2013, 18:03, by 香港文化監察

喂!幫手寫篇文吖!寫本土食物。

本土食物?香港有㗎咩?都冇農業!全部都係外地入口㗎喎!本咩土呀?飲食文化?香港人咩係不時不食都唔知,連廚房都少入講咩本土飲食文化?

這是我對於「本土食物」的第一個反應。

關於「本土」,近日似乎只是一個概念,甚至是一個空洞能指,有時更變得民粹。

如果要將「本土」放到「食物」,應該是日常生活的累積和沉澱;「吃」作為日常,是生活的最基本。一個尋常百姓家把自己的廚房、或把代代相傳的手藝挪到社區謀一份生計,由日常經驗演化為專業的工藝、智慧與哲學,我一直以為飲食事業是這樣的,草根和富貴人家的如是。

回想兒時百花齊放的風光:街邊婆仔賣的多豆砵仔糕、阿嬸檐挑賣粉仔,商場麵包店的馬仔,街市燒臘店的$15燒味飯盒,宵夜整條街的糖水、魚肉碗仔翅、臭豆腐、炒蜆、炸大腸,還有茶餐廳的廉價茶餐;今天小販街邊檔被視為「髒」而抹得乾淨,商場小店被領滙殺得利落。老店要麼被高舖租迫走,或被重建剷平,要麼變成旅遊熱點。有一次我在茶餐廳吃下午茶,雙拼燒味加凍飲盛惠$54,肉都赤,朋友笑我富貴去high tea。後來發現這是小毛見大毛,中環五星級餐蛋麵$68、酒店級豬扒飯$92、豪華餐蛋飯$128!咩世界?為何燒味飯變成了high tea?平民的豬扒飯為何要達到酒店級?明明是頽飯,為何要豪華?富貴人家所吃的講究與別緻大概不會是這些吧?

飲食與日常,就如吃與生命,本來就不能分割,偏偏在商家和媒體的洗腦下,大概我們已給社會充斥着的中產想像昏了頭,把飲食從日常分割、抽離並架空於消費之中。現今飲食只不過是純粹的消費,所謂品味,往往都是一窩蜂的。無論日本菜、意大利菜、法國菜還是京川粵菜,格調大多一式一樣,味道大同小異,性格單調乏味,食材誠意欠奉,素質與價錢不成正比,當然是因為大部份餐廳都是某幾個集團期下,即使是獨立餐廳,租金把食物素質吃掉大半了吧。亦不能完全怪責地產霸權剝削我們的選擇,餐廳能以此等食物把食客輕易打發,是因為大多數食客都沒有要求。四時不辨、五穀不分,只求彈牙有口感好鮮好入味的味覺刺激,對食物來源和成份毫不關心,對塑化劑防腐劑增味劑毫不懷疑地照吃無誤,對食材和烹調技巧不要求細緻,賣相有少少exotic就收貨了,現在人人都是「食家」,但又有幾識食?想識食都冇得揀。

承全球化之便,現常標榜「飛機直送」,隨之入口的是食物的壟斷,世界美食仿似隨手可得,但根本沒選擇的權利。香港主糧全靠入口,新鮮蔬菜自給率只有2.5%;新加坡面積比香港小,自給率5%,是香港的一倍,目標是增長多一倍以上;中國大城市都以30%為基礎並向更高進發;日本糧食自給率(按卡路里計!)連繼續三年跌破了40%就慌得要命,誓要在2020年提高到50%,香港卻忙著要以最短時間剷走所有僅餘的農地來建豪宅。在全球化之下,牽一髮動全身,食物自主是守護的防線,包括食物的價格、安全和傳統,可知道香港的防線是多脆弱。先不要想會餓死和毒死的問題,在金錢至上的作業系統下,食品工業把飲食傳統砸得支離破碎,跨國食品公司和超市早就聯手操控着我們的味蕾,無論甚麼口感、味道、顏色,都以化學添加劑調配,無需精細的手藝,年月所沉澱的智慧全被摒棄,發水火腿、腐肉漢堡、完全沒有牛肉的牛丸、不用打就彈牙的魚蛋、一個小時就能發酵得鬆軟的麵包等因此而生,速食的廉價和方便正合忙碌的香港人之意,叮叮飯等雪藏食品(即美國發明的電視餐)大行其道,即食產品種類之廣也不用多說,即使在家做飯都用半製成的,湯底和醬汁是現成的,肉是先醃好的,水果蔬菜是超市已洗切包好的,我們已習慣把飲食都外判給商人,味覺感知越見愚鈍,吃的只是像食物的商品。會認真地在街市買菜、在廚房做一頓完整的晚餐的,大概是我們的媽媽或以上的一輩人會做的事了。我們不事食物生產,守不住飲食日常,還連僅有的傳統都外判出去了﹣新年的年糕、端午的糉子、中秋的湯圓,以前從來都是在家裏造的,現在都在連鎖酒家、餅店和超市買了。關於做食物的手藝、愛與智慧漸漸失傳,承傳的味道就此消失,哪還有「本土」?

不過,我相信在還活著的舊區街道、街市和熟食市場能尋回「本土」味道的希望,至少她們保留了食物的原味和最平凡的日常。

守住社區,重新驗視我們的飲食習慣,重奪食物自主,就要必先「自煮」,透過廚房的日常尋回傳統,重建飲食文化,香港人才能食得好。食得好,才有力氣談「本土」吧。

本土,就由回歸廚房開始。

去逛街市吧。

作者為鄉土學社成員

文章刪減版載於《信報》-時事評論-「文化論政」-2013年8月12日

本欄逢週一見報,由「香港文化監察」邀請不同意見人士討論香港文化發展,集思廣益,出謀獻策。

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香港獨立媒體: 星宿海的故事

 
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星宿海的故事
Aug 22nd 2013, 16:41, by chiu08112003

www.hongkonghuihaojiaoyu.com這兩張相是我的大學同班同學,最近去青海省瑪多縣的星宿海影的。看到這些依然未曾變化的湖光水色,如有一種時光倒流的感覺。從相片上看星宿海美輪美奐,但這絕不是天堂,因為缺氧,古今往來有無數的人在瘴氣中魂斷星宿海。在這片被稱之為三江源的地區,含氧量只有沿海的一半,肺水腫肺氣腫、高原性心臟病隨時會要了人的命。

星宿海位於黃河源頭,平均海拔在四千米以上。星宿海其實是指一片湖泊群,大的有四個,小的至少有幾十個。夏天坐車過黃河,汽車爬上一座小山后轉幾個彎,眼前會突然出現一片藍色清澈的水泊,會讓人產生類似荒漠中突然看見大海的視覺衝擊。公路邊的那個湖,當地人稱作為中星星海,如果天氣好,可以看到水中千奇百怪,雲彩倒影的奇美景觀。

這個地方是我多年前曾工作的地方,自己在這湖的四周圍留下了許多難忘的回憶,一些事在當時看來是那麼『荒唐』,但多年來一直頑固地盤踞於記憶之中,在那藍藍的天藍藍的湖映襯著的綠色草原上,一群解放了的肉體色彩斑斕地跳躍著,他們纏繞在一起的印跡,深藏在心中從不褪色。

記得是在二十多年前的一個夏天,單位的軍訓結束了,最後的專案就是組織系統公務員去到這個湖邊野炊宿營。我們拉了一隻活羊,大概用了半小時的車程就到了湖邊。我們卸下車上的東西就開始做起準備功夫,有的搭起帳篷安營紮寨,有的宰羊煮肉,之後就開始吃肉喝酒射擊打靶,當湖裏的風一陣陣吹上岸,從我們臉上撩過時,每個人都愜意地瞇起眼來。興致所至的我們一會兒猜拳一會唱歌,大家都在有意無意營造一種『天高皇帝遠,啥事都敢幹』的放縱氣氛。

一會兒功夫就喝得這群男男女女臉上熱乎乎的,平常男女之間的隔閡慢慢消失了,男女之間的曖昧不知不覺擴散,男人們開始發起騷來,對身邊的女同事動手動腳起來,而酒精解除了女人們對男人輕浮的抗拒,她們似乎也不太在意一些男人摸她們的屁股和大腿。我問坐在我旁邊的死黨老友,想不想到湖裏游泳。我這個朋友是個不會游泳的旱鴨子,但在我的慫恿下猶猶豫豫同意了。我倆狠狠喝了兩大杯青稞白酒,悄悄翻過一個山梁,到了眾人看不見的湖邊。當時我們沒有泳衣泳褲,索性就脫光了撲進水裏。

我的游泳技術 雖然不太好,但還算是可以飄一飄。我在比較深的水裏遊,而我的朋友第一次下水到自然的水域環境中,只是站在湖邊撩水玩。湖水很涼,我感覺我的身體在發抖, 但在這四千米的高原湖泊游泳,有一種恐懼的刺激和緊張。我遊了一小會,不經意間抬頭往山上望瞭望,突然發現不遠處小山梁上有黑壓壓一群人在看我們,他們發出竊竊私語的笑聲,我聽得出了,有很多女人的笑聲。我驚慌失措往岸上遊,快上岸時腳覺得刺痛,大概是踩到了別人扔進去的酒瓶子上了,上了岸顧不了腳痛,想第一時間先把褲子穿上。我的朋友驚慌中被湖裏的石頭滑倒了,喝了兩口水後爬上了岸。

山梁上的人沖了下來,這是一群男女混雜的年輕人,他們三下五除二就把我們分開控制了起來,褲子也被她們強走了。我們兩個好像進入了盤絲洞,被喘著嬌氣的女人包圍纏繞在一起。這是我第一次赤身裸體在眾女人面前,可能也是一生中唯一的一次。這些喝了酒的年輕人和平時判若兩人,他們尖叫著,瘋狂扯我們的下體,還把怕羞的女人推過來壓在我們身上迭起來。我的朋友更慘,他在這幫人瘋狂的招呼中,他的下身居然有了反應。有些女人中有的可能是第一次見男人的這槍炮般堅硬的玩意兒,她們的胸脯急促地起伏著,臉上紅撲撲,不知是酒精的作用還是眼前極致的感官刺激所致。

事情的似乎朝著愈演愈烈的方向發展,打鬧的範圍也越來越大,從剛開始只攻擊我們變成了男女互相攻擊。我和我的朋友也慢慢鎮定了下來,我們也開始主動攻擊女人,我們恣意地抱著她們在綠草如茵的山坡上打滾,毫不羞恥地摸著她們身體任何位置。雙方在對抗中竟然產生了一點點默契,女人的抗拒變成了欲拒還迎。我的朋友比較強壯,他把兩個身材嬌好的女人壓在了身下,而其她女人則幫起男人來,她們在尖叫聲中把那兩個女人也給脫光了,似乎想幫助我的朋友完成大自然中的媾合。

他們這時才發現我的腳流血很厲害,我們辦公室的同事把褲子還給了我,趕忙幫我用手絹把腳包紮了起來,就這樣我退出了男女欲色之戰,穿上褲子跑到更高的地方,抱著腳看他們的表演。

就在這群男女情欲不斷高漲之際,傳來山梁上有一年長的人大聲責喝聲,大家才慌慌張張穿上了褲子,如同熾熱的火堆上被澆了一桶冷水,纏繞的男男女女頓時顯出沮喪之色。這場莫名其妙的情欲混戰就像抗日戰爭中的百團大戰一樣,沒有任何先兆就發生了,好在有人制止,當時才沒有釀成群『P』 事件的發生。但到晚上這裏就完全失控了,當時比較小一點的帳篷由歲數大的人和頭頭腦腦們住了,而年輕的男女混雜在大一點點帳篷裏,帳篷裏彌漫著煙草和濃烈 的酒精味道。有幾隊男女睡在了一起。膽子小的,表面上身子是分開的,但被子蓋住的下面早已連在了一起,只是從臉上才能看出他們癡迷表情和極致的扭曲;而膽子大的,就鑽在一個被窩裏用被子蒙住,被子則像一條大蛆蟲一樣蠕動著......。

野炊結束後的很長時間,大家見面都避談湖邊發生的恣情衝動,然而過了好多年,依然覺得年輕時的『荒唐』是那麼真切,那麼值得回味。後來我走了,南下到了香港,但星宿海的故事卻延續了下來,有的當事人至今已經成了夫妻,而今天兒女滿堂的結果就是那天湖邊『荒唐』開始的。

我在以後很長時間都在想,在那個時代循規蹈矩的女公務員們,和男人多說幾句話都羞羞答答的,怎麼在大自然的環境就變得如此瘋狂。記得有個西方哲人說,天使和魔鬼只有一步之遙,或許那天的酒精和大自然中苦澀的青草味誘發出了人的本能,讓人一步跨越了人和動物之間的界限。從審美來看,那是一副本能之美的圖畫;從批判人性虛偽的醜惡的角度,那更是人性之真的自然體現。情欲是推動生命延續到動力,從本質上講,它並沒有道德所標榜的美醜之分。

我有時想把這 個真實的故事拿出來講,但總是覺得是在褻瀆神聖的愛情,我和很多朋友討論了這件事,很多朋友同意這也是愛,不過是比較原生態罷了。道德雖然時時刻刻在壓抑 人的天性,但總有勇敢的人來挑戰它的束縛;從實踐來看,這種情愛一點都不遜色於虛偽的海誓山盟,這大概就是曾經的『荒唐事』一直留存於記憶深處的根本原因吧!

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