2013年10月31日星期四

香港獨立媒體: 屋宇署員工:「人手短缺、無盡加班,我們要求真誠談判」

 
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屋宇署員工:「人手短缺、無盡加班,我們要求真誠談判」
Oct 31st 2013, 16:23, by 職工盟

按:就屋宇署技術職系員工的工業行動,職工盟兩位實習幹事何潔泓和王澄烽在工會(政府工程技術及測量人員協會)的安排下,訪問了幾位將參與罷工的員工,以期讓公眾更深入了解他們的辛酸和訴求。

屋宇署員工:「人手短缺、無盡加班,我們要求真誠談判」

文:王澄烽
編:陳昭偉

嚴重人手短缺,工作效率下降

屋宇署的人手短缺、工作量多已非新鮮事。屋宇署轄下的技術及測量人員主要負責審批圖則、監管大小工程施工、抽驗樓宇規格及檢控違例業主或承建商等工作。廖生表示在改組前,每5人為一組地區小隊,他們經常有外勤工作,另外還要寫報告、跟進投訴及個案等。他們時常要無償加班超過兩小時,有人甚至星期六都要上班(公務員是五天工作制),以處理繁重的公務。

隨新政策推出,人手短缺更為明顯。多番改組及人手調動後,每組人數由原來5人減至2或3人,可是工作量卻有增無減。例如一年前開始實施的強制驗樓及驗窗計劃,便從其他項目小組之處調動人手以執行新政策,加重了員工的工作量及壓力。新政策可以改善樓宇質素,但若人手不足也是難以執行。此外,部門會聘請外判顧問協助監管工作,但不少顧問都工作馬虎,工作報告錯漏百出,而要負責任和作最後較正的卻是各個小隊,額外增加了工作量及浪費公帑。

因為工作量不斷增加,個案處理的時間便會延長,繼而影響市民生活。「舊野都未清,新野又再加」點明了員工的工作情況,他們除了要處理有計劃的公務外,還要接聽突如其來的電話查詢或工作。KK指,他出勤一日,就要用大概兩日時間做跟進工作及寫報告。新樓要批圖則,舊樓要檢查規格,如果工作的進度被拖慢,不論大小工程都不能如期完成,市民因而蒙受損失。

署方闊佬懶理 員工腹背受敵

工作量多令個案久久未能處理,市民便會投訴前線員工。欠人性化的管理文化中,工作表現只由數字反映,不能被量化的項目不會被計算在功績中。因此若要處理需時較長的個案,有時一日只能完成一單(甚至不能),功績自然不多。再者,市民因等候排程時間長,就會催促或投訴跟進的員工。廖生、KK、阿朗皆稱他們曾經因未有時間處理個案而被不禮貌對待,並指已習以為常。如上所述,工作量增加無可避免,而市民的催促及查詢亦屬正常,不合理的是人手短缺但署方卻未加理會。

升級行動,正視訴求

一直工會都有向署方反映人手不足問題,但署方不加理會,因此工會決定採取行動。由五月開始,員工們已在辦公室多處張貼抗議口號,而且即使有津貼也拒絕加班,嚴正要求真誠地商討解決辦法。然而,署方依然故我,仍未有誠意作出商討。故此,政府工程技術及測量人員協會的權益小組在會員大會中決定將工業行動升級,於十月三十一日(星期四)中午十二時半,在太子水渠道休憩處進行警示性罷工,要求政府正視他們的訴求,藉以爭取合理待遇及改革制度。工會的訴求有以下四點:

1. 前線救急,立即加人
2. 恢復士氣,提高效率
3. 正名正職,還我公道
4. 撥亂反正,更換署長

相比很多其他工種,公務員的待遇似乎較優厚和有保障,工作既穩定又有福利,但不代表在面對日益不合理的工作環境下要逆來順受,容讓對員工的保障日益崩壞下去。

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香港獨立媒體: 天安門之火的啓示

 
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天安門之火的啓示
Oct 31st 2013, 16:03, by 山中

就二十九日發生的天安門汽車爆炸事件,當局逮捕了五名維吾爾族人士,判定是次事件為恐怖襲擊。某些專家認爲該襲擊以East Turkestan Islamist Movement(東突厥伊斯蘭運動,被中國、美國與聯合國列名為恐怖組織)的嫌疑最大,雖然暫時並沒有確實證據證明該組織與天安門襲擊的有關。

現在的局勢可說是危機四伏。中國内部有好多派反中共政權的勢力,面對這樣的襲擊,中共(其他國家也一樣)必然會嚴加控制,可以肯定他們在打擊恐怖分子之餘也會同樣打擊其他反對勢力,以保護政權。在民主自由的社會中,恐怖主義並不會製造太大的效果,因爲它嚴重背離社會大部分人的價值取向,不能驅動大部分人反對政府或對政府施加壓力,使它做出符合恐怖分子要求的政策。但在中國這種專制國家,恐怖分子的行徑卻能引起很大的效果。對境内的少數民族來説,恐怖襲擊能夠釋放了他們的部分不滿情緒,恐怖分子能夠藉此吸納更多支持者,加深族群間的仇恨。

對其他非少數民族的反對派而言,尤其是飽受壓迫的受害者,他們會認爲這是向政權發出的正義一擊。較激進的反對派也會受到鼓舞,認爲類似事件可以複製造。慢慢地,激進聲音就會擴大,某些行爲,例如,刺殺或綁架中共官員、警察、軍人等將會被認爲是合理的抗爭手段。面對這樣的活動,當局也必然會高壓和暴力的打擊。結果雙方都會陷入仇殺與打壓的漩渦中,除非其中一方能完全消滅對方,雙方只會陷於僵持,平民的傷亡會因此不斷增加。

中共政權已經不可能化解各種社會矛盾,任何改革都是太少、太遲了。往後社會動盪的規模與時間長短,我們暫時並不可得知。假如民間能夠有效地組成一個指揮系統,保持反抗力量的一致性與協調能力,最理想的結果或許可以營造。

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香港獨立媒體: 要求獨媒向譚凱邦致歉

 
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要求獨媒向譚凱邦致歉
Oct 31st 2013, 14:01, by 謝冠東

素仰環保觸覺主席譚凱邦先生一直為香港的綠色議題不遺餘力,當看到獨立媒體在facebook專頁推薦一篇文章,指譚是「披著羊皮的狼」,實在極為震驚。

細看此文,原來該文評人以狼,不過以一點為據──也就是人口增長是0.58%,所以就不可能會造成問題,說有問題就是小題大造,是披著羊皮的狼。但也有讀者回應,何以0.58%就不是問題?而且十年複息計算,0.58%就不是小數目。而更具體的是,港鐵很多年前早就已是非常擠迫,現在再天天運送一架雙層巴士的人(150人)過來,試問他們能迫進港鐵嗎?無論如何,現有人口增長是否會令社會百上加斤,是個可議的議題,但總不成對香港承載力提出憂慮的人,就是「披著羊皮的狼」吧。

我不滿有關作者只以如此片面之論據,便妖魔化對方,進行人格謀殺。更不齒的是,獨媒竟然助紂為虐……想當年我們反高鐵時,曾經共同批判高鐵支持者這些妖魔化的做法,他們僅以香港會邊緣化,又或菜園村有賠償等片面理由,就妖魔化反對陣營。想不到今天獨媒竟也腐朽如此,這樣推文,令人掉淚……

看到這則推文,當下我就在獨媒facebook上評道:「這種說法很可怕,純粹是抹黑,而非就對方的理據而論理。」但不獲受理,後來我再在另一處tag有葉蔭聰和阿藹的一個post,上以更長篇幅說明問題嚴重,但仍不獲受理。然而獨媒另一編輯黃俊邦看到,to his credit,他主動跟我討論這個問題,但由於他的立場仍是無須致歉,跟我的期望相差太遠。事不得已,我還是要在這裡為譚申訴。

獨媒拒絕致歉,意味這類妖魔化行為並非不可接受,那實在令人痛心疾首。事實上,阿藹在其後一篇聲明也談到這件事。她重申「披著羊皮的狼」一文並無列為焦點文章,那是間接承認此文質素有限,但她同時又說在facebook推廣並無問題,那可以是用來「被罵」。這實在令人費解:如果這是一篇中傷別人的文章,則不論放在焦點還是放在facebook也是不該。這種雙重標準,大概一個普通人也能看得出來。再者,如果這樣的論點也可成立,難道只要是在facebook,其他人就可以用各種片面論據,把其他社運人士妖魔化為「披著羊皮的狼」,甚至推而廣之?這種做法,難道獨媒認可?

諷刺的是,阿藹的聲明之標題,正是「停止網絡抹黑歪風」,但卻對其facebook專頁的妖魔化行為一再維護,成了林忌口中的「賊喊捉賊」。試問嚴以律人,寬以待己,豈有說服力?獨媒何不以身作則,先承認錯失,做第一個阿藹口中的「紙鎮」,來遏止歪風?

更甚的是,如果獨媒仍拒絕認錯,他日到我談論對承載力之憂時,難保我也會被妖魔化為披著羊皮的狼,是個口蜜腹劍、包藏禍心的人,並被獨媒推而廣之,那我定會吐血而亡。獨媒根本已是與「捍衛言論自由」扞格。

有見獨媒仍在維護這些手法,我不得不要求獨媒臨崖勒馬,停止維護妖魔化行為,並反省檢討,承認有關做法絕不可取,應予聲討,以及就譚凱邦先生等所受到的妖魔化困擾及名譽損失致歉,並作出任何可能的補救行動,以減少對譚先生等的傷害。那方是我等所期望的正義之師。

披著羊皮的狼原文連結:http://www.inmediahk.net/node/1018383

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香港獨立媒體: 又唔怪得0的港女嘅

 
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又唔怪得0的港女嘅
Oct 31st 2013, 14:09, by 傲將軍

與其看政治食花生,不如講港女,傲將軍至愛。我不是想挑起爭論,就容許我引用朋友定義:自戀、拜金、崇外、鄙視港男、討厭政治...下省。各位不用對號入座,但歡迎分享給港女朋友。

最受批評的一個特質就是拜金,男女關係上尤為明顯,有故事是這樣的:兩個男孩愛上一個女孩,女孩說:「誰最快環繞世界一圈,我就當他的女友。」富男孩馬上去搭飛機,窮男孩繞著女孩走了一圈,然後說:「You are my world!」女孩感動涕零。

最後,女孩挑選了富男孩做男朋友。

當然這是笑話,但,拜金是社會逼成的。當搭港鐵遇著嬸嬸衝門、呀叔揩油、不斷加價、日日延誤、廣播滋擾,到深宵看電視,廣告還要見到森美說大家「服務提升有正面回應」?那個女生不想委身一個有錢男友,出入有法拉利,不用跟人逼沙甸?當然名車上會否震,就取決於「一男子」因素了。當然男人不可以窮,就連反對資本主義的左翼廿一,也疑似用私募方式,呃支持發牌小市民的捐款1,被香港電視HKTV拆穿了謊言,其成員「堅定可信」民主黨區諾軒議員還說是「一點風波」,為求目的不擇手段,確實人不要面天下無敵,那港女為求名牌而做觀音娘娘也不算甚麼吧?

因而鄙視港男也有道理的,只要不太失憶,就記得當初梁振英說N屆不選特首,好了,到靠瞞騙潛建奪得堡座,這年多就跟上屆政策劃清界線,明明他正是前行政會議召集人呀;還有那個大班,當初又話點都唔賣DBC股份,之後又反口覆舌;還有那個甚麼民主黨何俊仁,講過辭職公投爭普選,到最後一句「講下笑o者」就拋諸腦後;還有個甚麼左翼叫林輝,之前叫港媽遷就大陸人搶奶粉而轉母乳,又說港人保住自己學位就是「歧視」雙非/中國人,更把「總之反對他們」的通通批鬥為「右膠」,「總之病」重;那個蘇局長,一個決定令幾百人失業,你貓哭老鼠都算了,竟然眼淚也滴不出,做戲,要做全套呀。這班港男也算不同階級崗位的代表吧,不是大話精就是窩囊廢,港女那有不鄙視之理?刮十四巴已經很和平理性非暴力了,肯挨麥記?執到了。

看到孔令瑜等對衛港議員下戰書,故意挑起戰爭,但同時又要人包容,槍口一致對外,港女怎能不討厭政治?那能像孔一樣待人嚴律己寬?這些叫精神分裂呀!  
在紛擾的香港,到最後,其實多少港女只想有依靠,心靈上的,生活上的,她們的夢想本來也許很純真:

如果我男人的拳頭和下體為我而硬,那麼我的眼晴和下體只為我男人而濕♥

平反港女,追究社會責任!


(其實這一句早在強國流傳,MK妹令港人發現新大陸)

1.詳見葉政淳的:
世紀遊行大騙案?
「私募」風波的未解之謎
(第二個網呀,自己Google 啦)

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香港獨立媒體: 15分鐘決定黃牛安樂死 愛協被質疑有違專業

 
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15分鐘決定黃牛安樂死 愛協被質疑有違專業
Oct 31st 2013, 16:00, by 野味

圖:梅窩牛牛之友Facebook專頁

(獨媒特約報導)昨日(10月30日),大嶼山梅窩一隻受傷黃牛,在愛護動物協會獸醫到場診斷下,決定即場進行人道毀滅。但當地護牛組織「梅窩牛牛之友」質疑愛協做法,認為協會在事件上行政程序失當,而機制上亦欠缺透明度。

黃牛受傷 愛協15分鐘決定安樂死

事發當日,約下午 2 時 30分,梅窩愛護動物協會 (SPCA) 接獲當地一位來自居住鹿地塘的當地居民求助,報告村內草地上有一頭黃牛不能自如行走。同日,愛協駐梅窩女獸醫下午 3 時到達該村,經初步診斷,獸醫認為牛隻沒有致命的表面傷痕,但懷疑牛的脊髓受損,導致該黃牛出現痲痹徵象,長期更虞有癱瘓徵狀。

據愛協解釋,為免牛隻受村狗攻擊,獸醫逐於 15 分鐘自行對該牛注射藥物,進行即場安樂死。其後,在女獸醫通知食環署接走牛隻屍體後,該獸醫把牛隻置於原處,在沒有任善後措施或有關職員監視下,自行離開。

愛協獸醫專業受質疑 護牛團體表示痛心

「梅窩牛牛之友」主席何思敏 (二犬)認為協會在處理手法上是失當及心痛、存有很大的改善空間。她表示:「牛隻唔願走動的事件偶有發生,一般來說,獸醫處理受傷牛隻,程序上是先打止痛或消炎針,再進行監察。15 分鐘內,在沒有替牛隻照 X - ray 情況下,就斷定牛隻脊髓受損而進行人道毀滅,進行安樂死前,應該知會我地索取牛隻病歷,其專業性令人質疑。」

她又稱,該女獸醫在月前亦接獲市民求助,指牛羣中的「3 號女」出現偏瘦及咳嗽情況,無奈經該獸醫自行診斷後,卻表示健康正常。翌日,「梅窩牛牛之友」聯絡上漁護署,把「3 號女」運往打鼓嶺的政府牛場,最終才得以合適的治療。

置牛屍於原地不顧 梅窩牛群伴屍長泣

據悉,遭人道毀滅的雄性黃牛編號為「 8 」,故街坊稱牠為「8 號仔」,牠是梅窩牛羣中 3 位幼牛的父親,事發前健康良好。在愛協置牛屍於原地當日,村民發現牛羣長留原地伴屍,亦沒有依其慣常路線進入海灘及草地,更有路過村民聽到牛隻哭泣。

何思敏表示:「在處理受傷的程序上,愛協不但沒有公開的指引,此事既沒即時通知漁護署外,連警方亦不知情。係處理牛隻的屍體上,愛協無做好善後措施,「就咁擺放原地」,亦都無委派職員在場留守,是非常不恰當做法!」

月內四牛有此徵狀 用藥後均完全康復

碰巧十多天前 (17及18日),梅窩分別有三牛均出現以上不能走動的情況,經「梅窩牛牛之友」私家醫生用打針用藥後,第二天便能站立走動。而據大嶼山愛護牛協會提供資料,今年共錄得四牛有不同程度腳患而導致行動不良,甚至無法行動的個案,其中一案嚴重程度曾引致併發症及幾乎休黑,但全部在施藥後均完全康復。

「大嶼山水牛協會」主席何來認為該獸醫在處理事件上不但行為魯莽、而且欠缺經驗,她稱:「如受傷或患病動物在沒有即時生命威脅情況下,就算獸醫未有百份百掌握傷勢情形或病原,給動物提供初步舒緩痛楚及預防傷勢發炎進一步惡化的醫治,是普遍的做法,除非牛隻己進入過度受苦或傷勢已嚴重到無法醫的程度,為免牛隻要是經歷漫長而無望的自然死亡過程,才會以人道立場為動物進行「安樂死」的作考慮。」

相關文章:
痛心:梅窩8號牛突然被安樂死!

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香港獨立媒體: 何必花太多金錢投資在遊學團上?

 
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何必花太多金錢投資在遊學團上?
Oct 31st 2013, 16:04, by The Concordia Connect

文: 無言小品

2013年快將完結,當中有一部份家長在聖誕節假期期間讓子女參加遊學團出國增長自己的見識,順便學習如何出外個人治理。 近年來,隨著遊學團的增加,家長亦認為讓孩子出國見識越來越普遍。需求大亦同時令團費也跟著上漲,有些收費高昂的遊學團更被傳媒用「豪華」、「貴族」等等字眼形容。 可見現時的遊學團泛濫,質素亦有參差,到底現在還有需要用高昂的費用,換來孩子學得到的東西嗎?

遊學的真正意義在於,如何學習跟你的好同學們一同去欣賞並學習當地的文化、歷史,並且與當地人與自己進行文化交流。然而昂貴的價錢才可換取這麼寶貴的經驗,這種付出並不是平民家長所能給予的,我們能夠出國讀書、工作,甚至移民也好,這是一個讓我們反思出國的意義何在的機會。

今年七月初發生的航亞空難事件,回想當中空難中死亡的三名中國藉女孩所參加的「海外夏令營」背後,帶出現時中國遊學團裡種種敗壞的商業道德。據媒體消息指,這次的海外夏令營是由學校和其合作伙伴的中介公司所合辦,而每位學生需要支付的費用為約三萬元人民幣,三個星期內的行程包括參觀洛杉磯市中心、史丹佛大學等(詳細請見:http://big5.cri.cn/gate/big5/gb.cri.cn/44371/2013/07/15/6671s4182007.htm)。 而香港亦曾報導過兩周前往牛津大學及劍橋大學的遊學課程學費連宿費更達至五萬元(http://hk.news.yahoo.com/5-3萬讀牛津劍橋-港媽瘋狂-225533255.html)。筆者認為,一個普普通通的遊學團需要過萬元實在誇張,但類似的豪華遊學團在其他地區也開始變得普及,正正反映出大部份有經濟能力華人家長都希望子女接受到外國教育和文化而作出這類非理性選擇。

其實,現時遊學團的質量每況愈下的主要原因是主辦機構的經營模式。 大多數的遊學團著重於旅遊多於與當地人接觸,有違剛遊學真正的意義。而且,讓年紀太小的小朋友出國未必能夠讓他們感受到外國的氣息,應該讓他們至少於青少年時期慢慢感受才好。筆者以前未成年時住在寄宿家庭的期間也認識到這一類從中國而來的遊學團學生,想簡單介紹一下當中的質量。坦白講,我所認識到的學生都還未升上中學,都是約十至十二歲左右,他們也是同住在一個寄宿家庭裡,而我房東的老婆(也就是homestay mum)也是個中國人,也所以,他們寧願跟同聲同氣的中國人講話也懶得和雞同鴨講的老外交流英文。我去叫他們吃飯時看到他們在房間裡玩的都是Ipad, Iphone,裡面玩的都是中國的遊戲軟件,一點兒都沒看清他們有希望學好英語的心態,用英文講我對話的只是Thank you, Please, Excuse me之類的簡單用語,可見越早出國遊學並未能夠有效讓小朋友增長見識。

筆者既然作為一個留學生,也曾於中學時期前往中國和澳洲遊學,所以希望於此帶出遊學的正面意義。我認為,遊亦不應過重於學,學校應給予學生更多的機會去接觸外國文化,而且需要製造機會令學生主動地鍛煉外語能力。現在互聯網的普及,再加上未來有更多的外國人願意來中國工作,家長們又何必讓子女參加一次性又充滿旅遊性質的遊學團? 倒不如給孩子心理成熟後再練好英文再出國放眼世界。

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香港獨立媒體: 謊言再說千百次還是謊言──再論明光社逆向歧視說及回應遠山

 
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謊言再說千百次還是謊言──再論明光社逆向歧視說及回應遠山
Oct 31st 2013, 16:49, by 劉桂標

筆者於2013年10月9日在香港人文學會臉書發表「謊言說過千百次仍是謊言──回應蔡志森『周一嶽想告訴你的真相』」一文,得到香港獨立媒體、主場新聞及評台三網站轉載。在主場新聞網站,讚好本文者人數現已超越七百,是有關同性戀討論文章中(主場新聞歸為LGBTQ類)近期讚好人數最多的一篇,人數大幅抛離筆者文中批評的反對性傾向歧視立法者(包括與明光社有關的一干人等)所寫的文章。筆者不覺得自己受歡迎,而只以為反對性傾向歧視立法的觀點在本港不得民心,故筆者的反駁文章受到不少人的重視。

遠山君寫了一篇回應我的文章,載於香港獨立媒體網站,一如所料,他的文章其實仍如明光社及其他反對立法者一樣,只是不斷重複所謂「逆向歧視」的歪理。這類文章其實回應的價值不大;然而,正如一些網友所說,這類不斷重複的歪理若不予理會,則會造成人們(特別是不能明辯慎思者)的錯覺,以為這些說話有道理。故此,筆者勉為其難作出回應,如對方再作回應的話,我大概只會在其文之下具名再簡略回應,或者將自己文章重點再張貼回應就算;因為正如我前文所說,反立法者十年如一日,只是不斷將歪理重複千百次,花時間在這種無意義的事情上是很不值得的。

一 再論逆向歧視說

筆者已經反駁過明光社一干人等的逆向歧視說好幾次(不少性傾向歧視立法支持者其實也早已徹底駁斥過),但持論者依然故我,不斷重複其謬說。今次就遠山的文章再作回應。他的文章分兩部分,第一部分是捍衛逆向歧視說,第二部分是反對筆者前文的其他觀點。

在第一部分,遠山先定義逆向歧視的意思。令人很詫異的,是他的定義與筆者的幾乎全同,大抵指在平權法實行之後,政府推行一些積極行動優待弱勢社群,而導致強勢社群反過來被歧視。例如在黑人平權後,美國地方政府的一些保障黑人的政策反過來令白人受到歧視。

我相信我與其他讀者一樣,讀到這裏,完全意料不到我與遠山的觀點會有差異。大家據我們對逆向歧視的定義,可理解到世上不存在對反立法者(主要是異性戀者)的逆向歧視,因為有以往的逆向歧視的經驗,沒有政府在平權後推行保障同性戀者的積極行動而導致逆向歧視。

如果遠山肯貫徹其立場,他與筆者及許多反明光社人士意見應趨於一致,但可惜並不如此。他堅持反立法者用不同意義的「逆向歧視」概念無問題,反而是筆者對反立法者有誤會。他在文章中說:

「這個意思下[筆者案:即明光社及遠山等反對性傾向歧視立法者的用法下]的『逆向歧視』,有別於由積極平權措施引致的逆向歧視,而是取其字面意義……」

這種論調,是認同極權的人士慣用的技倆──例換概念。試以類似例子思考:人家說中共統治之下的中國沒有民主;中共或親共者卻說,中國有民主,因為中國有的是人民民主專政或中國模式的民主。這有什麼意義?有理性的人,應首先承認在「逆向歧視」一般用法下,世上根本沒有逆向歧視。如不先作這種承認而繼續為其反立法立場發言,是混淆視聽,是詭辯而不是理性討論。

再看遠山所用的,亦即是與明光社有關的一干人等所用的「逆向歧視」一詞的新用法。他引用明光社中堅分子關啟文(他是性文化學會的會長,眾所周知,此組織與明光社是姊妹團體)的說話:

「在過往社會,主流文化排斥同性戀,誠然有不少同性戀者因著其性傾向被歧視,那時爭取同性戀權益的人士也是一種挑戰主流文化的異見分子。現在時移勢易,在某些『先進』的社會裡(或某社會的某些圈子裡),主流文化不單不排斥同性戀,甚至開始認為不贊同同性戀的人都是充滿偏見和歧視的恐同症患者。在這種環境中,情況顛倒過來,有不少市民只是因為不贊同同性戀就被歧視,例如要面對不合理的差別對待、非理性的攻擊甚或法律的威嚇,這我稱為『逆向歧視』,而那些敢於挑戰主流擁同文化的人士,可稱為『同性戀異見分子』。」
以上對「逆向歧視」的新用法,可說是思考方法中謬誤思考的經典例子,因為當中包涵了許多詭辯。

首先,如上所述,改變了「逆向歧視」一般的用法,此不待言。

其次,這裏偷換了「歧視」一詞的概念。此詞與「平等」一詞的現代主要用法相反:「平等」在現代社會裏,最主要的,是指人人有相同的基本權利,包括人身安全權利、以及人身自由、思想自由、言論自由、集會自由、信仰自由等等權利;而歧視是不平等地對待他人,即剝奪了人們的基本權利。例如,以往歧視奴隸者,剝奪了奴隸的人身自由、言論自由等權利。在先進國家,人們認識到性傾向是人們的基本權利,因此,因歧視同性戀權利者而被攻擊,甚至受法律制裁,並非我們一般所說的歧視。正如今天若有人散播歧視黑人的言論而受攻擊或法律制裁,並非歧視一樣。但關啟文等人卻用「歧視」一詞來博人對反立法者的同情,以及惹人對支持立法者的反感,明顯是詭辯技倆。

再次,這裏將歧視同性戀者說成「異見分子」也是混淆視聽。此詞是指在極權社會中,反對極權(通常即維權)人士的稱謂,有褒義,將歧視者說成是「異見分子」也屬混淆視聽。

遠山不但沒有指出關啟文的錯誤,還變本加厲,將這種偷換概念的技倆進一步發揮。他說:「反對方列舉了很多在一些訂立了性傾向歧視法的西方地區對不認同同性戀人士(以下簡稱異見人士)做成逆向歧視的例子。指出他們只是因為表達不認同同性戀的意見或行為,便受到法律制裁、輿論攻擊、欺凌,甚至撤職。」
這裏只須指出:對歧視者的攻擊並非一般所謂的「欺凌」,正如現代社會裏許多人攻擊納粹黨的言行並非欺凌。

他又說:「反對方指出,性傾向歧視法會影響同性戀異見人士的思想自由、言論自由、教育自由、宗教及良心自由,並要求支持方在條例明顯會影響其他群組自由的情況下,提出充足的立法理據。」

這裏的錯誤是:人們沒有歧視同性戀的權利;歧視者的言行與思想自由、言論自由、教育自由、宗教及良心自由無關。或者換別的說話來說:人權自由不是無限的,其限制在於不侵害別人的基本人權,侵害別人的基本人權的言行只是罪行;故此,歧視同性戀者的言行是罪行而不是自由。

接著,遠山列舉了一些所謂「逆向歧視的真實案例」。他如明光社一干人等那樣,明知他們說的「逆向歧視」不是一般意思,而是他們的私自用法,這種說法明顯是詭辯;因為,若同意了一般的「逆向歧視」的用法,則如上文所說,世上根本就不存在這方面的事實。說世上存在所謂「逆向歧視」是帶有很大的誤導性和欺騙性。

至於遠山文章中所舉的所謂「真實個案」,包括他自己說的及引用明光社一干人等所說的,其實已被筆者及支持立法者徹底駁斥了,都是些已通過平權法國家中,有人因歧視同性戀者而被人們攻擊或被法律制裁的個案。同志平權,沒有歧視反平權者,因為作為異性戀者,他們與同性戀者在性傾向上完全平等,他們的就業、教育、租住、會籍,以及貨品、設施和服務提供等權利並不比同性戀者少。至於他們由於違反性傾向歧視立法而受到攻擊或被法律制裁,這是是咎由自取、罪有應得的,與被同性戀者反過來歧視他們完全是兩碼子事。

二 對遠山文章的其他回應

上文對遠山的文章已作出了最重要的回應,因為他的文章,主要針對的是筆者前文對逆向歧視說的破斥。筆者既已再詳細解釋了「逆向歧視」的意思、說明了逆向歧視在世上不存在,以及指出遠山的回應是無力的,他的文章的其他論點已變成次要,甚至無關宏旨。但為了回應的完整性,筆者還是對其文章的其他論點加以回應。

同性戀者平權的理據

筆者對於同性戀者平權的理據,在前文已經有清楚的交待,現在再重申:根據我們的道德的反思,同性戀行為沒有傷害人,也沒有違反任何其他道德原則(筆者的「同性戀的道德反思」一文對此有扼要的討論);故此,我們不能無理剝奪同性戀者的基本權利,包括:就業、教育、租住、會籍,以及貨品、設施和服務提供等權利。

如果反對立法者有異議,必須證明同性戀者是不道德的;這樣,我們才可合理地不平等地或即有差異地對待他們。以相近的事例來說,我們可將殘害別人身體的人不平等地對待,如剝奪他們的人身自由(即拉他們坐牢),理由是他們殘害別人身體是不道德的。然而,反對立法者從來沒有合理的理據證明同性戀行為是不道德的;故此,他們不支持立法,而聲稱可以合理地不平等對待同性戀者明顯是不道德的歧視。

遠山不但沒有給出證明同性戀是不道德的充分理據[1],他還批評筆者「並未證立同性戀的道德性」;這種說法是混淆視聽,將同性戀的道德性及保障同性戀有平等權利的法例的合理性混為一談。從來保障人權,講的是消極自由(negative freedom)而不是積極自由(positive freedom);依此,有關保障人權的法例,其基礎只是違反人權行動的不道德性,而不是行動的道德性。故此,若無理據證明同性戀是不道德的,則依人人皆有基本權利的平等觀點,即使我們也無法證明同性戀是道德的,就已經有充分理由保障同性戀的權利。

2. 爭議性不能作為反對立法的理據

遠山除了講所謂「逆向歧視」外,亦提到一個看法以反對立法。他說:
「相當大部分的基督徒、回教徒、甚至其他宗教信徒或持守傳統價值觀念的人仍然視同性戀為不道德,他們的人口絕不少於贊成同性戀的人,縱然西方對同性戀議題仍存在很大爭議,但劉博士宣稱『普遍認為,同性戀取向並無違反任何道德原則』似乎是過於粗疏的斷言。」

他這種說法的問題在於,第一,沒有任何數據說反對同性戀者不少於支持同性戀者。第二,更重要的是,有爭議性不能作為證明同性戀不道德的理由。原因是:道德講的是普遍性或即合理性,而不是是否有爭議性。

另外,立法的爭議性並非反對立法的充分理據。原因是:依人類歷史來看,以往任何平權運動都是有很大的爭議性的,如奴隸、女性、黑人等平權運動也都如此。如果有爭議性就不能訂立平權法的話,我們可說任何平權法也不能實現。故此,關鍵的問題,是平權是否合理,而不是其有否爭議性。

3. 國際標準是立法的合理理據

遠山以為,作者講人權法例的國際標準是「跟風」,是「訴諸歐美潮流」。他說:

「他[案:指筆者]似乎相當迷信『先進國家』,似乎『先進國家』的道德標準毋容置疑必定值得追隨,認為香港也應該跟上國際步伐訂立性傾向歧視法。然而,這可能是犯了訴諸群眾、訴諸潮流的謬誤,難道『國際標準』就一定可成為本地立法的理據嗎?相信不成,兩者沒有必然關係,因為很明顯,國際標準可以是對,也可以是錯的,不應盲目追隨。況且,所謂的『國際標準』,說穿了,亦主要是歐美等地的人權標準,並非真正『國際』的標準。」

這裏,遠山居然說我「迷信『先進國家』」及「犯了訴諸群眾、訴諸潮流的謬誤」,可說是惡人先告狀。各位讀者,大家讀到這段說話有什麼感覺?我相信絕大多數民主支持者會覺得,這是保守人士(在香港,就是親共或建制人士)拒絕民主、自由等普世價值的常用砌詞──民主、自由只是歐美(或西方)的主觀道德標準而不是普世價值。

遠山的說法不難反駁。首先,民主、自由等是普世價值,並無所謂歐美、非歐美的區分。其次,說先進國家、國際標準與立法的適當性沒有必然關係是不錯的,但卻不能由此排斥先進國家、國際標準;因為它們與立法的適當性有極密切關係(親和性affinity)。顯然而見,以往人類歷史中講民主自由等普世價值(包括奴隸、女性、黑人平權)等,都以歐美國家、國際標準為主,而這些都有立法的合理性。相反,非先進國家或不依國際標準所立的法,許多時候都違反自由人權,其所立的法缺乏合理性。

另外,請大家注意,性傾向歧視立法今天已不只是歐美的標準,並且已成為國際標準。2011年,聯合國通過首份承認同性戀權利的决議案,隨後並提出侵犯同性戀權利的報告,具體調查世界各國境內仇恨罪、同性行爲之刑事定罪以及相關歧視等行爲。[2]如果我們固步自封,在毫無理據下只根據封閉保守的宗教教條及個人主觀的情緒,拒絕追隨先進國家及國際標準,我們便極容易淪為了非理性的、不道德的歧視者,受到全世界的民主支持者唾棄。

總而言之,遠山對筆者前文的反駁,可說無一成立。他的文章,只是不斷重複被筆者以及許多其他支持平權者已徹底反駁的歪理,故此,筆者對其文章的最後結論是:謊言再說千百次還是謊言,其錯謬與明光社一干人等的基本上沒有分別。

註釋:
[1] 他在文中似有說明同性戀的不道德性;然而,其所有理據均可輕易駁斥。首先,他說「數據顯示,男男性接觸是HIV的主要感染途徑亦是不爭的事實」。這種說法問題頗多:第一,同性戀不限於男男性接觸,只說及男男性接觸只是同性戀的一部分(同性戀可以是女女,而且可以沒有或很少性接觸),以此說同性戀不道德是以偏概全。第二,感染HIV的主要因素是不安全性行為而非男男性接觸;故此,異性性接觸感染HIV的數目仍遠高於同性性接觸。另外,他說同性戀會帶來所謂「逆向歧視」的傷害,則上文已仔細反駁,簡言之,所謂「逆向歧視」只是違法地歧視他人,攻擊或法律制裁這種罪行並非一般的傷害。

[2] 可參考:Jordans, Frank. U.N. Gay Rights Protection Resolution Passes, Hailed As 'Historic Moment', Associated Press. 2011-06-17. UN issues first report on human rights of gay and lesbian people. United Nations. 2011-12-15.

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[拒絕平凡](二十): 「和諧」,「愛國」與「正義」
Oct 31st 2013, 09:33, by 黃增健

[拒絕平凡](二十): 「和諧」,「愛國」與「正義」

納粹暴君希特拉曾說:「要消滅一個民族,首先瓦解它的文化;要瓦解它的文化,先消滅承載它的語言。」不只是他,連中國共產黨亦善於此道,並弄得出神入化。
其實要瓦解原有文化,不一定要消滅其語言。若把詞語本意改變,亦能取得瓦解文化之效。
例如「和諧」,本指互相協調,互相配合,達至和睦相處之美好景象。更有古人用來形容詩詞藝術,如清代趙翼的《甌北詩話·黃山谷詩》:「自中唐以後,律詩盛行,競講聲病,故多音節和諧,風調圓美。」但經中央「注釋」後,「和諧」成為「順從中央意旨」,「配合中央喜愛」之代名詞;
又例如「愛國」,本指國民對國家的愛護,自我文化之認同。但經中央重新注釋後,即成為「熱愛中國共產黨」,「堅決擁護中央」的同義詞;
近日,由家長聯會會長李偲嫣宣佈成立的「正義聯盟」,大玩「食字」(此乃美國卡通片名字)之餘,更效法中央,對「正義」一詞作重新演釋。
「正義」本指「公正」,「正確」,「公道」之意。可惜李氏濫用此詞,以「正義」為名,做不正義的事。令人誤解「正義」即是「反佔中」,「支持國民教育」,「支持警方偏頗執法」。此乃誤人子弟,黑白不分。
筆者預計,此類情況將日益增多,不可不察!

31-10-2013,家中,下午。本文為有感而發,「黃氏生物學」暫停一次,下回繼續。

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CC有話說!
Oct 31st 2013, 06:59, by 青躍-青少女發展網絡

2013年10月28日,我們於網上看到一篇由經濟日報專訊有關青少年援交的報導《中二生60人有1個援交 男比女多》。經濟日報專訊報導了一項中學生的調查研究,以及訪問了一個社福機構的社工,去講述香港青少年現時援交的狀況。我們有以下的回應:

青躍-青少女發展網絡由2010年開始支援青少女性工作者,於性健康、個人權利、人生安全與性別平等等層面提供教育及支援。我們發現,她們除了要面對工作時所遇到的危險,往往亦因著社會對她們的批評,變得孤立無援,不敢求救。同時,我們亦了解到她們選擇援交是有著不同的原因,不是只有貪慕虛榮、追求物質、缺乏家庭溫暖,亦有人是因為還學費、幫家人還債、失業、收入不足以支付租金及生活費等。

與此同時,將個別援交青少女/青少年的情況放大,直接扣上同性戀、戀童癖等字眼,無助於社會了解這個群體的真實情況,只會令他們的聲音變得更弱勢,讓不法之徒更肆無忌憚地欺凌他們,甚至向他們作出刑事違法的行為,例如:恐嚇、勒索、強姦等,令到他們在社會上處於一個更加不利的位置。

我們認為每一個年青人都有權選擇他們未來的路,在選擇的過程中,他們十分需要身邊的人給予支持和接納,協助他們面對沿路上遇到的困難。另外,我們應積極聆聽青少年的想法,互相了解的同時,亦讓他們感受到我們的關心和尊重。

我們不是要求社會同情她們,而是在批判她們前,可否先了解一下她們的情況?她們的想法?

現在,讓我們看一看我們接觸的青少女對這則新聞的回應︰

A(20歲) : 無奈! 講到援交係一個病態行為咁,佢報導嗰啲人只係一小撮人,而唔代表全部援交既人都係咁。
B(19歲): 我認為呢個個案唔係常見既例子,我覺得好怪。
C(20歲): 我最睇唔起啲為左買名牌而做交易既人, 如果唔係為左交學費同屋企問題我先唔會做呀。
D(29歲): 呢啲係普羅大眾對CC(俗稱:援交少女)既睇法, 有咩人唔對援交有偏見呀, 係同CC有接觸同溝通既人先明白佢地。
E(24歲): 如果佢地唔係為錢做既話, 我覺得佢地揀錯路囉。

青躍(Teen's Key)

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香港獨立媒體: 街頭籌款 公民參與

 
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街頭籌款 公民參與
Oct 31st 2013, 07:32, by Lin Fuk

本年四月初發生的碼頭工潮,職工盟在工潮頭幾天就成立「罷工基金」,用以支持碼頭工人爭取合理權益。罷工基金的成立,除了象徵碼頭工人「撐到底」的決心外,還代表市民可以以實際捐款支持碼頭工人的抗爭,形成普羅市民與李嘉誠企業王國的對決。

罷工基金其中一個主要的捐款來源就是街頭募捐。在工潮期間,社會不同的支援團體在知會職工盟後,會於全港各區設立街站,一方面派發文宣,向市民揭露碼頭工人是如何被剝削,另一方面接收市民捐贈的物資及捐款。然而,這些街站,在目前的法例下,都不是「合法」街站。以下是當時各界支援碼頭罷工後援會與香港職工會聯盟就罷工基金街站的聲明(節錄)﹕

「我們認為,在今次事件上,並不是團體不願意申請,而是根本無從申請。﹕

1. 罷工基金的籌募是用作支持罷工工人的生活,不符合社會福利署的慈善捐款的定義(申請須知第二頁第二點);
2. 根據社會福利署的規定必須在活動開始前三星期遞交申請書(申請須知第一頁第二點),但對罷工的支援是分秒必爭,實在不容有任何的延遲;
3. 由於團體沒有售賣任何產品,故亦不符合申請小販牌照以進行公開籌款。

基於上述三點,為罷工基金籌款的團體根本無法申請公開籌款牌。但縱觀現有關申請公開籌款牌照的規例,似乎無為罷工或權益性活動籌款的規例。故此我們必需強調,不論職工盟以及支援團體為罷工基金進行公開籌募,乃無法可依,並非「非法籌款」。」

由此可見,在現行的法例上,民間團體想要進行街頭籌款可謂困難重重,因為不少民間團體都是在一些遊行與集會的場合設立街站,因應許多的社會議題都是突發出現,團體根本沒有可能在三星期前就入紙申請牌照。就早前「民間開放電視行動」於東角道舉行的遊行而言,主辦單位不可能循任何途徑向有關當局申請籌款。但是,當天由銅鑼灣出發的市民一定留意得到,在東角道與記利佐治街兩旁一早已有良好的音響系統,如此規模的音響,動輒費上五位數字,主辦單位設立籌款箱,接受捐款實無可厚非。

市長作出捐款,除了是向團體表示支持外,更深一層的意義是市民以自己選擇的方式去投入這場運動,作為公民參與的一部分。在經歷近年來多次的社會運動後,許多市民都認同小額捐款的重要,過程中市民並不是沒有思考運動的意義。如果說市民只是「被動地」看見捐款箱而「入錢」的話,那就太看小香港人的公民意識。如果這樣的街頭募捐也是「非法」的話,那是因為這是一個非以「公民抗命」去改變不可的社會﹗

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香港獨立媒體: 痛心:梅窩8號牛突然被安樂死!

 
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痛心:梅窩8號牛突然被安樂死!
Oct 31st 2013, 08:09, by 二犬十一咪

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昨天梅窩8號公牛突然死亡,梅窩牛牛之友,現就事件提問及報告如下:

據梅窩愛護動物協會女獸醫,今早9:37分電話中述及:昨天10月30日,下午2:30pm,梅窩愛護動物協會(SPCA )收到一位來自鹿地塘的男居民來電,說村內草地,有牛突然不能行走,需要協助。同日,SPCA 女獸醫3:00pm到達該村,3:15pm決定為該牛進行人道毁滅。

SPCA 女獸醫事後解釋:牛隻並沒有致命的表面傷痕。懷疑牛脊髓受損,致癱瘓或麻痹。但現場沒X光機,無法證實,並不能說出那段脊髓可能受損。但認為牛以後應不能再行路,免牛被狗襲擊和受苦,將牛當場即時人道毁滅。女獸醫不知牛編號,只估計公牛两歲半。之後協會電食環署,幾小時後搬走牛屍,但不知搬到哪裡去。

及後傍晚,梅窩牛牛之友(FOMC)陸續接獲街坊及小孩子通知該事。經證實後,被人道毀滅的牛為8號公牛(即是現在本區三小牛b的其中一位爸爸)。昨天之前,8號公牛屬健康,行動及進食正常,年輕,並沒生病表徵。

SPCA的判斷讓人質疑,因另一實情是:
正好於十多天前,10月17及18日,梅窩分別也有三牛,梅窩1號女,9哥,27號出現以上不能走動症狀。但經FOMC 請來私家獸醫Dr joe診斷並打針後,第二天下午能再次步行。不能走動的二十小時內,期間由義工餵水及食物。現在三牛康復,健康及活動正常。

因此,我們現公開向SPCA女獸醫嚴肅提問:

1)昨天梅窩8號公牛,為何必須要立即被人道毀滅?
2)事件是否存在獸醫失職?
3)SPCA 何時為該案提供死因報告,及向本會提供對醫學研究上之相關相片,以供討論?
4)本會己和黄福根議員聯絡,他希望協助了解近期梅窩牛隻事件有關情況。
本會希望SPCA協助查出八號牛的死亡真相。

梅窩牛牛之友(FOMC)
主席何詩敏 上

補充參考資料:
牛突然無法走動原因,可能有以下三點:

1)Bovine ephemeral fever
(漁護署牛隊獸醫早前資料提供)
簡單解釋此病症:牛俾昆蟲咬後,細菌入侵體內,引致無力腳軟,短暫失去行走能力。

漁護署表示,香港政府農場偶爾也有牛出現此病症。他們以打消炎針對治,一般能數天內回復正常。

此醫治方法,與FOMC請來的私家獸醫Dr joe相同。

"Ephemeral fever remains a viral disease of considerable importance to many countries including Australia. The virus has been only partly characterised and still awaits final classification. Although BEF virus was first thought to contain 6 structural proteins there is increasing evidence to suggest that it contains the 5 proteins characteristic of the Rhabdoviridae. Although BEF is thought to be arthropod borne, the vector has yet to be identified but it is clear from the distribution of BEF that more than one vector is capable of transmitting the disease. Despite rigorous investigation of the clinical signs and the pathology of ephemeral fever, little progress has been made on the pathogenesis of the disease. This has been partly due to the difficulty of propagating BEF virus in vitro and the inability to define the site of replication. However, there is mounting evidence to suggest that BEF is immunopathologic in nature and that the clinical expression of the disease is influenced by the release of one or more mediators of inflammation. The disease is characterised by a number of haematological and biochemical changes and early and prolonged treatment with phenylbutazone is capable of reversing a number of these changes. The intravenous administration of calcium can now be considered a justifiable addition to the treatment regimen together with prolonged phenylbutazone therapy. The vaccines currently available are prepared from either live attenuated or killed virus and may be less than reliable. There appears to be a need for a reliable, inexpensive, cold-chain independent alternative vaccine."

來源

2)牛隻自己意外跌倒

3)牛隻受到一定重力之撞擊或襲擊

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香港獨立媒體: 香港特首王維基

 
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香港特首王維基
Oct 31st 2013, 04:45, by V1周報

文:劉定堅

劉定堅多次批評王維基以毫不專業方式經營電視台,什至支持不發牌給香港電視網絡,但好歹我是個講道理的人,文章中總清楚列明理由,你可以不同意,但不能說我亂嚟!但我們的梁振英特首超橫蠻,一句行政會議保密制,乜解釋都無,難怪他能當上特首,不斷被圍插也面不改容了!

事到如今,發牌一事打曬死結,港視網絡一眾台前幕後成了人民英雄,你我從來不會留意的劇集二打六,個個一夜成名,連個餐廳廚司都紅過24點收視的May姐,若有飲食吹水節目找這鬧爆王維基的廚司當主持人,收視絕對有可能爆燈。還有香港半澤直樹、師奶仔演員,大班失業幕後,可憐的訓練班新演員…,天天頭版,數十萬人硬撐,老實嘞,我已經徹底打倒昨天,這689搞出來的大悲劇,一下子捧紅了王維基及所有港視網絡員工,得民心得天下,這公司已成為香港人最支持的良心僱主,潛在價值無限,所以請速速買他的股票!

中央要解決今次死結,劉定堅有條妙計,只要下令689立即腳痛下台,領導駕臨香港,宣佈由王維基接任特首,嘩!呢一招勁到爆呀,今日王維基絕對是香港最具人氣人物,經此一役,人人見識到他的冷靜、沈著,全香港那有老闆炒數百人,伙記反過來為他痛哭呢?兩個記者招待會,盡見王老闆大將之風,賠十億八億面不改容,大危難壓頂仍能輕鬆面對,對答如流兼且頭腦清晰,要是只經營電視業實在大材小用,用他當特首,香港人肯定對未來充滿信心,股市直衝三萬點也大有可能。

更妙是從此由王維基統領行政會議,甚麼保密文件立即下令揭露,堂堂正正頒番個牌照給港視網絡,從此5台競爭,皆大歡喜。因為王特首要玩政治,唯有放棄管理電視台,另聘行內專業高管,嘩!連劉定堅也不得不閉嘴,港視網絡重新上路,股價大升,勁呀!王特首KO 689,替萬千香港市民及他自己出了口烏氣,人人熱烈地彈琴熱烈地唱,民望肯定爆燈,順勢推廿三條、新界西北發展、化解佔中危機、立法局維持功能組別、特首迭舉王維基大熱勝出、通過郊野公園大量興建公屋,人人等一年就上樓,劏房失蹤,居住難題迎刃而解…,政府政策大受市民支持,王特首萬歲!

最最最重要,是香港從此有了最佳手信,菠蘿包、紙巾、餅乾、糖,乜叉都印上一句"你唔好激嬲我囉!"呢句金句代表著新獅子山精神,比半澤直樹名句十倍奉還勁得多,你激嬲我,我搶埋你個位!王特首開創奇蹟,保皇、泛民那有代表能跟他相比?天呀,捧王維基當特首,絕對是超級奇招,大家上街請改改口號,"我撐維基特首啊,你唔好激嬲我囉!"

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香港獨立媒體: 由閱讀《左傳》說起——兼論「國民教育是低級騙術」

 
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由閱讀《左傳》說起——兼論「國民教育是低級騙術」
Oct 31st 2013, 03:18, by 黃增健

(本文為「民間電台」節目:<<閱微書齋。貳>>之延伸閱讀。)
民間電台: http://www.citizensradio.org/

* * *

由閱讀<<左傳>>說起 -- 兼論「國民教育是低級騙術」

有趣的讀史經驗
本文的靈感,是源於筆者曾對歷史存有誤解,後來偶然讀到<<左傳>>,糾正了錯誤而來的。所以,本文的重點在於歷史的定義和概念,<<左傳>>只是引子。但既然此經典是事件的起因,筆者亦不妨介紹這本書。
在介紹<<左傳>>前,筆者先分享個人讀史經驗。
筆者在中學階段,是極討厭歷史科的。一,是老師教得奇差,只是照書朗讀,一字一句毫不遺漏。二,是香港中學的歷史科毫無趣味,內容死板。強迫學生背「時間」,「人名」,「事件名」,「事件經過」。僅此而已,缺乏對歷史反思。三,在如此殭化的歷史教育下,我完全不覺得它有何重要。既然不重要,就放棄不讀。可惜學校不會「認同」這個想法,你愈不想讀,它偏要迫你讀。還透過分數提醒你,反抗是沒有好結果的。於是在被迫的情況下,我草草完成了三年的歷史課程。到中四選了理科,慶幸無需要再面對它了。
在中五時期,發生了一件趣事:
生物科的女老師告產假,學校安排了新老師代課。這名老師並非教生物科的,只是從其他分校暫調借用。所以,起初這名老師只要求我們自修。幾日後覺得浪費時間,於是問:「有否興趣聽中國歷史?」既然無事可做,即管說來聽聽。
原來他是中史科老師,而且經驗相當豐富。他把八年抗戰說得頭頭是道,彷彿將領們都活現眼前。同學們,包括我,皆聽得如痴如醉。
可惜時光飛逝,不久學校派來另一位代課老師。我們對歷史老師依依不捨,從此無緣再見。縱然如此,這幾星期的「歷史課」卻令人難忘。
但這個「課程」並沒有增加我對歷史的興趣。
後來有十多年,我沒有再接觸歷史。對歷史的誤解或對前人的錯誤印象,一直未能糾正。當然,這十多年我是懷著「歷史無用」的態度來過活。
我熱愛閱讀,但不會用心去看歷史書。即使是解讀四書五經,都是站在文學或哲學角度而已。
話到此處,我必須嚴肅地說: 「對歷史無知的人,是社會上最愚蠢的人。」
在二零零八年,我加入社會民主連線。起初是被前創黨主席黃毓民的詞鋒所吸引,我並不否認。後來關心社會多了,與朋友多討論政治問題。漸漸對中國政府有一些看法,包括對中國歷史。
當時我認為中國五千年來無好人。當皇帝的,只是欺壓百姓,百姓只能死忍;做官的,助紂為虐,成為極權的一部份。為當官,討好皇帝;為生存,愚弄百姓。因此,中國歷史不要讀,免得污染心靈。最好忘掉歷史,只要向前看。
以上都是我對歷史的誤解。這階段持續了幾年,我向朋友說過這些見解,但沒有一個人指正過。很明顯,朋友們都不讀歷史,只管現在。
不懂歷史的人,是很容易被人誤導的。這是我親身經驗。網友說孔子是極權主義者,我贊同; 說秦始皇統一文化,造福人民,我又胡裡胡塗讚好。總之,當時是多麼無知。而最大問題,是我不知自己無知。
直到近年,我為了寫文章,讀了一些古書。其中<<左傳>>令我如夢初醒,眼界大開。反映出我是多麼無知與不堪。本書不但用字精煉,亦由於是一本歷史書,當以歷史角度來讀。容後會與各位分享。
現在,筆者想以過來人身份告誡各位,尤其是下一代青年人: 不要誤以為歷史科沉悶,所以放棄認識歷史。其實坊間有很多有趣的歷史書,可以把它當作小說來讀,趣味盎然。而且歷史並不沉悶,反而非常實用。容後筆者會解釋這一點。
因此,我衷心勸告各位,閒來讀點歷史書,不要成為無知的人。

歷代史書分類
<<左傳>>是我的「啟蒙老師」。它開啟了我的眼界,糾正了很多錯誤,並且帶給我很多讀歷史的趣味。現在,我誠意向各位介紹這位「啟蒙老師」。
中國五千年來,文化沒有斷層,沒有被遺忘。歷史紀錄功不可沒。中國歷代皇朝均設有史官一職,他們專責紀錄歷史,令朝代承傳,不會斷絕。根據唐代史學家劉知幾所著<<史通•史官建置>>裡,指出:

「蓋史之建官,其來尚矣。昔軒轅氏受命,倉頡、沮誦實居其職。至於三代,其數漸繁。」

認為黃帝時代已經有史官,而倉頡和沮誦正是擔任此職。另外,據<<中華百科全書>>在「史官」的條目上,是有以下解釋:

「在四五千年前卽有史書,也設置史官。相傳倉頡、沮誦卽黃帝之史官。歷夏 商至周而史業益盛,史官之建置益備。又不僅周天子有之,諸侯亦皆有之。據周官 (周禮)所載,有大(太)史、小史、內史、外史、御史等五史,又另有女史之名。 各有所掌,其認真周備,可以想見。」

可見,史官在中國歷史上,是多麼重要。雖然史官為了討好皇帝或受壓力下,所紀錄的歷史未必百份百史實,可能含有偏見,或偏重於某一角度。但這些問題,透過不同史官的記錄或其他文獻,可以得著引證和糾正。正所謂「歷史自有公論」,就是如此。無可否認,史官對整個中國文化來說,是相當重要的職位。
由於歷代均有人(包括史官和其他私人紀錄)記錄歷史,因此中國史書的類別和體例則非常多元化。
以類別來說: 分為依種類可分成
一,「正史」:史官對歷史事件的詳細紀錄。如<<史記>>;
二,「野史」:又名「稗史」,是正史上沒有紀錄的,多來自民間傳聞。野史可能是真,亦可能是假。應存懷疑態度,加以引證。如<<清稗類鈔>>;
三,「別史」:介於正史與雜史之間的紀傳體和譜牒,能補註正史之不足。如<<東觀漢記>>和<<後漢書補逸>>;
四,「雜史」:以上三類以外的歷史紀錄,例如科技史,學術史和雜記。它們屬於真實歷史,但紀錄方式專於某一項目。可作為正史的補充。

以體例可分為:
一,「紀傳體」,像人物傳記。皇帝的傳記稱「紀」。皇族及一般人物稱「傳」。特殊人物,如孔子,則稱「世家」;
二,「編年體」,以時間為分類,紀錄每年發生的大事。著名的有<<資治通鑑>>;
三,「紀事本末體」,以紀錄著名事件為主,著名的有<<通鑑紀事本末>>;
四,「別史體」,以不同國家為紀事。例如三國時代,對「魏,蜀,吳」的紀錄;
五,「雜史體」,紀錄民間舊事或傳聞為主;
六,「政書體」,又名「會要體」,以典章制度為主,如<<歷代兵制>>,<<春秋會要>>,<<戰國會要>>等;
七,「史評體」:以評論史實為主,如<<過秦論>>和<<文史通義>>;
八,「綱目體」:以年表形式紀錄,著名的有<<通鑒綱目>>;
九,「譜牒體」:以族譜為主,即「黃氏族譜」,「陳氏族譜」之類。

以記序時間可分為:
一,「通史」:從遠古到現代,順著各朝代的時序來紀錄;
二,「斷代史」:只限於紀錄一個朝代,例如<<漢書>>和<<三國志>>;
三,「國別史」:是紀錄不同國家,不同歷事的方式,如<<國語>>和<<戰國策>>。

從以上分類來看,中國史書種類極多,以不同角度紀錄史實,亦能互相引證。這要感激歷代史家的努力。

<<左傳>>疑案
<<左傳>>,全名<<春秋左氏傳>>,原名為<<左氏春秋>>。全書三十五卷,屬於「編年體史書」。與<<公羊傳>>(戰國齊人公羊高所著)及<<穀梁傳>>(相傳是春秋魯國人穀梁赤所著)合稱「春秋三傳」。
書名上有「春秋」二字,因為此書是為<<春秋>>作註解。作者引用其他史書,例如<<周志>>,<<晉乘>>和<<鄭書>>等,對<<春秋>>裡紀載的事件,作補充,糾正錯誤及增加個別細節。能夠<<春秋>>一併對讀,更明白事件的來龍去脈。
先勿論作者是誰,我們先要問:為何有人為<<春秋>>作註?這涉及另一個問題!
古時學術界,把學問分為兩類:
一,「王官學」:又稱為「官學」,是為當官而學的。只有帝皇家或官員才有資格學這一門,所以可視為貴族學問;
二,「百家言」:可視為平民之學,是一般百姓學習的。
古時百姓並不能學「官學」,會被視為僭越。而第一個把「官學」帶到民間的,就是「有教無類」的孔子。中國哲學家錢穆在其<<中國史學名著>>中,說得極清楚:

「在古代第一個平民學者起來,便是孔子。孔子作《春秋》,他說:"春秋,天子之事也"。這因《春秋》記載掌於史官,史官分遣自中央週天子,所以說《春秋》是王官之學。那麼作《春秋》應該是史官之事,而孔子日:"其義則某竊取之矣",孔子私下採取了周天子分遣史官的意義來寫《春秋》,所以說:"知我者其惟春秋乎?罪我者其惟春秋乎?"將來有人責備他,就因為他寫此一部《春秋​​》,以一平民身份而來做天子王官之事,豈不僭越可責?」

孔子把「官學」與平民結合,讓百姓都能學貴族知識,做民間的知識水平提升。當時「官學」所教的是<<詩經>>,<<尚書>>,<<六藝略>>和<<諸子略>>。他把這些知道教導學生,可算是超越了當時的規則。後來孔子著<<春秋>>,<<春秋>>被列為五經之一,可見其重要性。既然<<春秋>>的地位超然,當然有人想為它作註解,繼續發揮它的精神。「春秋三傳」就是在這等情況下產生。
至於<<左傳>>的作者是誰?這是一個大問題。有人說是左丘明,因為它的另一個名字為<<左氏春秋>>。但錢穆已經推翻了這一點:

「現在要問:這部《左傳》是不是左丘明所作?這裡也有問題。因為左丘明應該姓左丘,名明, 如太史公說左丘失明乃著《春秋》。這個"明"字是不是他的名,已不詳曉,可是他不能名"丘明", 則他的書應稱《左丘​​傳》,不該稱《左氏傳》。今明稱《左氏傳》,這里便有了問題。」

既然左丘是複姓,單字一個「明」,當然不會是「左氏」。奇怪的是,學術界的確有學者信是「左丘明」,但「左」是官名,姓「丘」,名「明」,是孔子的好朋友。因為書內提及孔子,往往稱為「仲尼」。因為此書深明<<春秋>>大義,對細節亦相當熟悉。於是,推測作者與孔子常討論史事,明白孔子的義理重點。
另外,康有為在<<新學偽經考•漢書藝文誌辨偽>>中指,<<左傳>>是西漢末年的劉歆偽作。他的學生梁啟超在其<<清代學術概論>>中,把康的論點整理:

「一、西漢經學,並無所謂古文者,凡古文皆劉歆偽作。
二、秦焚書,並未厄及六經,漢十四博士所傳,皆孔門足本,並無殘缺。
三、孔子時所用字, 即秦漢間篆書,即以'文'論,亦絕無今古之目。
四、劉歆欲彌逢其作偽之跡,故校中秘書時, 於一切古書多所羼亂。
五、劉歆所以作偽經之故,因欲佐莽篡漢,先謀湮亂孔子之微言大義。」

可惜此論述並未說服其他人,當中包括錢穆及文學家郭沫若。
他們先引用宋代學者葉夢得在其《春秋考•卷三》中:

「殆戰國周秦之之間人無疑也。」

認為作者是戰國人,但葉夢得並沒有指出其姓名。但錢郭二人卻有另一個推測。
錢穆指出:

「......我的《先秦諸子系年》中,也曾集合了各家講法來討論這《左氏》的作者。漢代人講《左氏》,有一個源流,由什麼人傳給什麼人,再傳給什麼人,和《公羊》,《穀梁》相似,同有源流。而在《左氏》源流中有個吳起,此人大值得注意, 怕這部《左傳》,總該與吳起有關。吳起曾把《左傳》傳給他兒子,如此再傳下去。至少我們可信《左傳》作者一定看見當時各國的歷史,尤其是晉國楚國,此兩國事,《左傳》裡講得很詳細。 《公羊》,《穀梁》皆不曾見各國史,所以他們書中所記事情很簡單,因他們沒有看到很多史料,而《左傳》則不同。要論同時看到晉楚兩國雙方史料的,吳起是一個最適合的人......」

另外,他又指出:

「吳起本是一儒家傳統中人,所以這部書雖不能說是吳起一人所寫,或許起於吳起以前直到吳起以後,總之這部書與吳起有關。倘使沒有關係,後來講《左傳》源流的人不會拉出吳起來。因吳起在後人觀念中已遭看不起,因此我說《左傳》可能與吳起有關。」

錢穆的推測是吳起,或是與吳起有關。而郭沫若的推測亦然。明。他在<<青銅時代•述吳起>>中指出:

「吳起去魏奔楚而任要職,必已早通其國史;既為儒者而曾仕於魯,當亦讀魯之<<春秋>>;為衛人而久仕於魏,則晉之<<乘>>亦當為所嫻習;然則所謂<<左氏春秋>>或<<左氏國語>>者,可能是吳起就各國史乘加以纂集而成。」

他們二人都推測,作者就是吳起。究竟吳起是誰?
吳起(前440年-前381年),是中國戰國初期的軍事家。衛國左氏(今山東省)人。他所著的<<吳子兵法>>,與<<孫子兵法>>齊名,史稱「孫吳兵法」。司馬遷著<<史記>>時,把孫武和吳起編為一章:《孫子吳起列傳》,可見其重要性。既然吳起精通兵法,亦是軍事專家。他寫作史書,
亦不足為奇。加上他生於衛國左氏,正好配合<<左氏春秋>>的書名。
歷史學與考據學就有這等趣味。你不停追查下去,會發現越多資料,就像警察查案一樣。
<<左傳>>作者是誰?到現在仍莫衷一是。不同學者持不同觀點,沒有統一的確認。但根據剛才對名字的推測,筆者認為吳起的機會較高。
姑勿論作者是誰,仍不失其歷史和文學價值。筆者受它啟發時,還以為作者是左丘明。後來查閱資料,才發現是一宗疑案。
現在,讓我們放下對作者的猜度,正式進入<<左傳>>的內容。

<<左傳>>內容
《左傳》是中國最早,資料最詳備之編年史,共六十卷,約十八萬字。記載由魯隱公元年至魯哀公27年,總共二百四十年的歷史。書中除記載史事外,還記載了當時是天文,地理,氏族,政治制度,朝聘盟會制度,對人的稱呼,軍事,禮俗,信仰,工商業發展,還有外族邦交等。資料非常豐富,是認識及研究古代史的極好材料。正如錢穆所說:

「我們研究歷史,要懂得一個看法。我們研究中國古代史,五帝、堯舜、夏商周三代一路下來,我們該怎樣去看?我說:我們該先研究《左傳》。周公講幾句,那裡召公講幾句,太簡單了,再往上去更簡單,我們把握不住,無法研究。而《左傳》是一部極精詳極完備的記載,我們能把這兩百四十年認識了,根據這認識往上推,我們便可研究中國古代史。」(錢穆<<中國史學名著>>)

透過研讀<<左傳>>,亦能對其他論據作出引證。錢穆在文提及一件事,可作為參考:

「我再舉一書,諸位都知有郭沫若,他寫一書名《中國古代社會研究》 他根據《易經》,根據龜甲文,說中國那時還是一個漁獵社會,正從漁獵社會漸進到畜牧社會去。在龜甲文裡,一次打獵捉到多少豬或多少羊,所以說那時主要生活還是在漁獵時代。但這話也有些講不通。社會從漁獵進化到畜牧,再從畜牧進化到耕稼,進化到有大貴族,有許多像樣的諸侯,有中央統一政府,那不是簡單一回事。請問中國人甚麼時候才一下子一跳,而進步到《左傳》這個時代的呢?我們一方面要講中國人不進步,一方面卻把中國人的進步又看得太易太快,出乎這個世界人類歷史演進的常軌之外了。諸位盡看他引了許多龜甲文,許多《易經》上的話,看他有證有據,但拿一部《左傳》來一看,就知雙方不能相通。因此我們要研究中國古史,應該把《左傳》做一個我們對歷史的基本知識,即一個標準的看法。從此推到上邊去,可以不會大錯。」

哲學家南懷瑾在其<<歷史的經驗>>中,把<<左傳>>視為謀略書,並可用作對照當今局勢:

「...實際上<<春秋左傳>>就是很好的謀略書,不過它的性質不同。所以我們要研究這一方面的東西,尤其是和現代國際問題有關的,​​就該把<<戰國策>>,<<左傳>>,<<史記>>這幾本書讀通了,將觀念變成現代化,自然就懂得了。」

古今對讀
<<左傳>>內容豐富,對研究古代史相當重要。但作為普通讀者,此書亦甚有啟發性。不只能認識古代人民生活,了解當時思想。若能古今對讀,以現今社會事件為對照,亦趣味無窮,充滿啟發。無論平民或高官,都應仔細鑽研。
以下,筆者分享四個相當有意思的事件,並嘗試古今對讀,盼對我們有所啟發。

一,「周鄭交質」隱公三年

鄭武公、莊公為平王卿士,王貳于虢,鄭伯怨王。王曰:「無之。」故周鄭交質。王子狐為質於鄭,鄭公子忽為質於周。
王崩,周人將畀虢公政。四月,鄭祭足帥師取溫之麥;秋,又取成周之禾。周鄭交惡。
君子曰:「信不由中,質無益也。明恕而行,要之以禮,雖無有質,誰能間之?苟有明信,澗谿沼沚之毛,蘋蘩薀藻之菜,筐筥錡釜之器,潢汙行潦之水,可薦於鬼神,可羞於王公。而況君子結二國之信,行之以禮,又焉用質?風有采蘩、采蘋,雅有行葦、泂酌,昭忠信也。」

筆者註釋:隱公三年。由於鄭武公與鄭莊公相繼做過周天子的政務官,他們盼望得到更大的權力,寄望成為周室的接班人。但是,周天子卻把權力分給虢公。鄭莊公看在眼裡,氣上心頭。於是質問周天子,何有此事?
當時周朝已江河日下,不復昔日興盛,只好矢口否認:「沒有這回事」,為了防止鄭氏做反,他並以自已的兒子狐作人質,以證明自己沒有說謊。鄭氏亦以兒子忽作人質交換,以確定自己沒有造反的意圖。
可惜周平王死後,周氏後人沒有遵守承諾,把周室的權力交給虢公。可能是怕鄭氏權力過大,但無論如何,周室與鄭氏關係決裂。鄭氏決定反擊。四月份,鄭氏的祭率領士兵,去割取周室種在溫地(地方名)的麥子。到了秋天,禾熟時,又強佔周室的禾。
從此,周室與鄭氏勢成水火,相互懷恨!
君子說:「誠信,若不發自內心,交換人質及盟約也沒有用。能夠坦承相對,互相諒解地行事,再加以禮教來約束,雖然沒有抵押,沒有盟約,誰能離間他們呢?假如做事有誠信,縱使是山澗中的小草,蕨類這樣的菜,竹筐鐵鍋這樣的器物,溝渠中的污水,都可以供奉鬼神,進獻給王公。何況君子締結的盟約,若按禮義而行,又哪裡用得著人質呢?<<國風>>中有<<采蘩>>、<<采蘋>>,<<大雅>>中有<<行葦>>、<<泂酌>>等各詩篇,都是講做人應有忠信的。」

筆者評: 本篇主題為誠信。孔子曰:「去食。自古皆有死,民無信不立。」。人失誠信,則不能立於天地。只是個神憎鬼厭的「大話精」。要建立誠信,需要一段長時間;但破壞誠信,只需一兩件小事。為人如是,成官一樣。尤其是堂堂一個政府,要治民,誠信比一切公職重要。只要人民對你有信任,政策縱然未得效用,但人民均會諒解。可是誠信一失,民眾對政府失望,政府所有的政績都被視而不見。民眾只會記得政府失信。
放在當今香港處境。「特首普選」必然是政府最大的失信。<<基本法>>原寫明零七零八年有「雙普選」,即是特首選舉及全立法會皆以「普及而平等,一日一票」的方式選出。但是中央政府一而再,再而三把普選推遲。今年已是二零一三年,但普選仍未開始。面對二零一六及二零一七的立法會及特首選舉,特首梁振英仍未開始諮詢工作。
面對失信的政府,市民已經不再相信他們。不論中央官員公開說什麼,特首派多少「定心丸」,市民的反應皆不信任。如此失信的政府,怎能治民?這樣的局面,是政府製造出來。咎由自取,與人無尤。

二,「季梁諫追楚師」桓公六年

楚武王侵隨,使薳章求成焉,軍於瑕以待之。隨人使少師董成。
鬬伯比言于楚子曰:「吾不得志於漢東也,我則使然。我張吾三軍,而被吾甲兵,以武臨之, 彼則懼而協以謀我,故難間也。漢東之國,隨為大。隨張,必棄小國。小國離,楚之利也。少 師侈,請羸師以張之。」熊率且比曰:「季梁在,何益?」鬬伯比曰:「以為後圖,少師得其 君。」王毀軍而納少師。
少師歸,請追楚師。隨侯將許之。季梁止之,曰:「天方授楚,楚之羸,其誘我也!君何急焉 ?臣聞小之能敵大也,小道大淫。所謂道,忠於民而信於神也。上思利民,忠也;祝史正辭, 信也。今民餒而君逞欲,祝史矯舉以祭,臣不知其可也。」
公曰:「吾牲牷肥腯,粢盛豐備,何則不信?」對曰:「夫民,神之主也。是以聖王先成民, 而後致力於神。故奉牲以告曰『博碩肥腯』,謂民力之普存也,謂其畜之碩大蕃滋也,謂其不 疾瘯蠡也,謂其備腯咸有也。奉盛以告曰『絜粢豐盛』,謂其三時不害而民和年豐也。奉酒醴 以告曰『嘉栗旨酒』,謂其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨香,無讒慝也。故務其三時,脩 其五教,親其九族,以致其禋祀,於是乎民和而神降之福,故動則有成。今民各有心,而鬼神 乏主,君雖獨豐,其何福之有?君姑脩政而親兄弟之國,庶免於難。」
隨侯懼而修政,楚不敢伐。

筆者註釋: 桓公六年。楚武王侵犯隨國,派楚國大夫薳章去議和。而楚國的大軍扎在瑕地(地名),暫不莽動,等待談判結果。隨國派少師來主持會議。
楚國大夫鬥伯比對楚王說:「我們不能在漢水以東得志,全是我們自己造成的!我們擴大軍隊,增加裝備,以武力來威脅鄰國。它們怕起來,就聯合其他國家對付我們,所以很難離間它們的。漢水以東,隨國是最大。萬一隨國驕傲自大,自以為霸主,必定會鄙視和拋棄那些小國。 小國被離散,我們就可從中得利了。少師這個人,一向狂妄自大。若要他中計,請先把我們的軍隊擺出疲弱,無心戀戰的樣子,讓他傲慢起來。」
楚國大夫熊率且比說:「隨國裡,還有個賢臣季梁,你的方法有用嗎?」
鬥伯比說:「以後會有用的!少師很得隨國國君的寵信的。」
於是,楚武王刻意損毀軍容,來接待少師。少師回去後,果然中計 他請求追擊楚軍。隨侯打算答應他,賢臣季梁急忙阻止,說:「上天正在付予楚國好運。他們的疲弱,恐怕是虛假的。君王何必急於出師呢?臣聽聞,小國所能抗大國,是因小國得道,而大國淫暴。什麼是道呢?就是忠於人民,取信於鬼神。國君常以民為本,這就是忠。祝官和史官誠實地向神靈祭告,這就是信。現在人民在挨餓,正在水深多熱之中,但君王縱情享樂; 祝官和史官卻在祭神時虛報功德,臣不知,這樣如何能抗拒大國!」
隨侯說:「我上供的牲畜毛色純正,肥壯肉厚,祭器裡的黍稷也很豐盛,怎麼不能取信於鬼神呢?」
季梁說:「人民才是鬼神的主人啊!聖明的君王總是以民為主,以民意為依歸,先把人民的事情辦好,再致力於祭祀。所以在進獻時就禱告說:'請看獻上的牲畜多麼碩大肥壯啊!'意思即是:我國人民普遍生產豐盛,牲畜充分!在奉上黍稷時說:'請看獻上的黍稷多潔淨豐盛!'意思即是:今年春夏秋三季都沒有災害,而且人民​​和睦其處、收成豐盛。在進獻美酒時又禱告說:'請嚐嚐用好米釀成的美酒吧!'意思是:請看在我國人民上下都有同心同德,不做壞事!由此可見,所謂馨香,就是全國人民皆有美德,而沒有讒言和邪行。所以能忠心農作,講習五教,親和九族,虔敬又忠誠地祭祀鬼神。於是人民和睦,鬼神也賜福,他們的一舉一動都有成就。
但如今,百姓各懷心事,鬼神也缺了主人,光靠表面祭禮豐盛,怎麼會得到賜福,怎能與大國相比呢?我們應整頓內政,和與鄰國和睦,或能暫避免災禍。"」
隨侯聽後,內心感到恐懼。於是整頓內政,讓國家強壯起來。
楚國見狀,亦不敢侵犯。

筆者評: 隨侯聽少師所說,雄心壯志,預備乘勝追擊。誰知賢巨季梁不怕殺身之禍,努力勸說隨侯,說得頭頭是道,言之成理。最終說服隨侯,避免一場慘烈戰爭,挽回多人性命,自然功德無量。
以民為本,人和政通; 與民為敵,天理不容。為官者以民意為依歸,順民意而行,則人心所向,無往不利。如此道理簡單而明,千年不變。可惜歷代君主為鞏固權力,往往走了歪路。
有些人當官後,享受到權力快感,卻忘記民眾。隨侯如是,梁振英亦如是。
梁振英當選前,承諾民眾多種要求。當選後,已經忘記他們的承諾,只有自顧自的,一心為中央塗脂抹粉,協助中央破壞香港良好文化。這樣的特首,我們應棄之!
歷史經驗告訴我們:逆民意而行者,終於被滅。中國如是,外國如是,連中東國家亦如是。利比亞前總統卡達菲,生前惡貫滿盈,有多少平民死在他手上。他的結局,是被憤怒的人民虐打致死。筆者不是提倡暴力,只是想指出: 凡事皆有報應。今日坐上位的驕傲自大,目空一切。將來未受報應。

三,「曹劌論戰」莊公十年

十年春,齊師伐我,公將戰。曹劌請見。其鄉人曰:「肉食者謀之,又何間焉?」劌曰:「肉食者鄙,未能遠謀。」乃入見,問何以戰,公曰:「衣食所安,弗敢專也,必以分人。」對曰:「小惠未徧,民弗從也。」公曰:「犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。」對曰:「小信未孚,神弗福也。」公曰:「小大之 獄,雖不能察,必以情。」對曰:「忠之屬也,可以一戰。」戰,則請從,公與之乘。
戰於長勺。公將鼓之,劌曰:「未可。」 齊人三鼓, 劌曰:「可矣。」 齊師敗績。公將馳之,劌曰: 「未可。」下視其轍,登軾而望之,劌曰:「可矣。」遂逐齊師。既克,公問其故。對曰:「夫戰,勇氣也。一鼓作氣,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之。夫大國,難測也。懼有伏焉。吾視其轍亂,望其旗靡,故逐之。」

筆者註釋: 魯莊公十年的春天,齊國軍隊準備攻打魯國。魯莊公將要迎戰,曹劌請求與魯莊公會面,商討戰爭事宜。
他的同鄉說:「當權者在謀劃這件事,與你何干?」
曹劌說:「當權者是淺陋無知,不能深謀遠慮,計劃長遠。」於是入朝拜見莊公。
曹劌問魯莊公:「您憑什麼能戰勝齊國?」
魯莊公說:「衣食住行的東西,我不敢獨佔,一定與別人分享。」
曹劌說:「這些小恩小惠,不能遍及百姓,百姓是不會聽從您的。」
魯莊公說:「豬,牛, 羊,玉器和絲織品等祭品,不敢虛報誇大,真誠對上天。」
曹劌回答:「這些屬於小信,不能為神所信任,神是不會保佑您的。 」
魯莊公說:「所有訴訟案件,即使不能每宗都明察,也一定根據實情,公平合理地裁決。 」
曹劌說:「這只是盡了本分。如果憑此作戰,請允許我跟您一起去。"」
魯莊公和曹劌乘坐同一輛戰車。在長勺與齊軍作戰。魯莊公將要擊鼓進軍,曹劌卻阻止他,說:「不可以。」
齊軍擊了三次戰鼓,曹劌說:「可以了。 」
最終,齊軍大敗。魯莊公要下令追擊齊軍,曹劌說:「不可以。 」曹劌觀察齊軍車輪輾過的痕跡,再登上車廂前的眺望齊軍,說:「可以了。 」於是下令追擊齊軍。
戰勝齊軍後,魯莊公問曹劌戰勝的原因。
曹劌回答:「作戰,最重要是勇氣。第一次擊鼓,能夠令士兵們振作; 第二次擊鼓,士氣就減弱了; 第三次擊鼓,士氣就驅散。齊軍士氣枯竭時,而我軍士氣旺盛,所以這是戰勝了齊軍的主因。像齊國這樣的大國是難以推測的,擔心佈有埋伏。於是我看見他們的車輪輾過的痕跡,混亂無序,並看見了他們的軍旗倒下,所以下令追擊他們。」

筆評: 要打勝仗,士氣相當重要。士氣高漲,眾人同心,則事半功倍; 反之,一事無成,浪費資源。反觀香港特首政府,表面上上下一心,其實各懷鬼胎。
政策失效,政治失信,整個政府團隊士氣低落。像「跛腳鴨」一樣,走又走不動,只能活生生餓死。
保皇派內,情況亦然。有人贊成研究公民提名,但亦有人反對它。一左一右,方向未定。試問政府有何依據!?

四,「魯吊宋大水」莊公十一年

秋,宋大水。公使吊焉,曰:「天作淫雨,害於粢盛,若之何不弔?」對曰:「孤實不敬,天降之災,又以為君憂,拜命之辱。」臧文仲曰:「宋其興乎。禹、湯罪己,其興也悖焉,桀、紂罪人,其亡也忽焉。且列國有凶稱孤,禮也。言懼而名禮,其庶乎。」既而聞之曰公子禦說之辭也。臧孫達曰:「是宜為君,有恤民之心。」

筆者註釋: 魯莊公十一年秋天,宋國發生水災,浸滿全地。魯莊公立即派使者去宋國慰問,說:「上天降下大水災,導致生靈塗炭,連莊稼都被毀了。我們怎能不來慰問呢?」
宋閔公說:「一定是孤(國君自稱)對上天不夠敬意,所以才得此災。還要貴國國君擔憂,實在慚愧。」
魯國大夫臧文仲說:「宋國開始要興起了!夏禹和商常常自省湯罪己,後來國家興起。夏桀和商只懂怪罪別人,推卸責任,國家很快就滅亡。而且列國有災難,國君自稱孤,這是合乎禮儀的。連說話語言都合乎禮,應該離興起不遠了。」
後來又聽見宋莊公之子,公子御對宋閔公的讚賞。
臧文仲說:「這個人適合做國君,因為他愛護百姓。」

筆者評:常自我反省,有錯即改,這是每個人都應做之事。作為國家統治者,更要「吾日三省吾身。」(<<論語。學而篇>> )可惜香港「被回歸」後,高官質素急速下降。
前財政司梁錦松涉嫌偷步買車逃稅,最終要下台平息民憤,承擔政治責任。
現任發展局局長陳茂波不但涉嫌「在新界東北發展計劃上有利益衝突」,「經營劏房及避稅」,而且「酒後駕駛」。他的名聲已經臭無可臭,市民支持率只有14%,反對率高達60%,是政府官員之冠!但他仍然厚顏無恥,安然坐在高位,不理民意反對。政府內有如此高官,可見這個政府是立心與市民為敵。
由陳所負責的所有項目,市民一概反對。所有他局內的項目會議,全是議員質問他的罪行。時間就白白地花光了。唯一的補救方案,只能撤換陳茂波。政府有沒有政治智慧,就靠這一件事。
可惜,梁振英本身都蛇鼠一窩,只是賊窩裡的賊阿爸。

以上是筆者示範以<<左傳>>來作古今對照,雖然內容簡單,但可樂趣無窮。如果在中學時期懂得這樣讀歷史,則不會白白浪費了五年光陰。老師亦不會這樣教導,只是死背資料。這樣的古今對選既能增加樂趣,也能令學生更了解社會事件。借古諷今,以古喻今。希望讀者們都嘗試閱讀<<左傳>>,體會其當中意思。

淺談歷史的意義
<<左傳>>是了解中國古代史的重要文獻,筆者亦被它所啟發,糾正了很多對歷史的誤解。以前認為讀歷史是無用的,只在浪費時間。結果無知自大,人云亦云,拾人牙慧。
歷史,並非純粹紀錄前人的言行,還有更深的意思。
西漢史學家司馬遷在<<史記.太史公自序>>中,指孔子著<<春秋>>的意義在於:

「夫春秋,上明三王之道,下辨人事之紀,別嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕 世,補敝起廢,王道之大者也。」

筆者註釋: <<春秋>>一書,上則闡明三王的道理,下則分辨人世間各種準則。辨別難明的事物,明辨是非對錯,使猶豫不決的人能拿定主意,褒善貶惡,尊重賢才,排斥不肖的人,復興已經滅亡的國家,延續已經斷絕的世系,補救政治上的弊端,振興荒廢的事業,這些都是王道中的重要內容。

紀錄前人的言行,只是第一步。進一步是令前人的言行,與現今社會發生「關係」,產生連結。因為時間是一直伸延的,古時的事件會影響著今日; 今日的事件亦會影響著將來。而且現今人類很多觀念,生活方式,甚至社會模式等,都受著前人影響。若前人選擇另一條路,現在就會不一樣。
文學家梁啟超在其<<中國歷史研究法>>中,指出:

「史者何?記述人類社會賡續活動之體相,校其總成績,求得其因果關係,以為現代一般人活動之資鑒者。」

梁的意思即是,歷史是紀錄前人的總活動,再研究出其因果關係。(即什麼原因導致有此結果?)現在人可藉此鑒古知今。透過以往經驗,明白當今社會的一初事。
這是比只是紀錄前人,有更深一層意義,也點出了讀歷史的真正收獲。
錢穆在其<<中國歷史精神>>中,指: 「......歷史是什麼?我們可以說,歷史便即是人生,歷史是我們全部的人生,就是全部人生的經驗。至於這經驗,這以往的人生,經我們用文字記載,或因種種關係,保存有許多從前遺下的東西,使我們後代人,可以根據這些來了解 ,來回頭認識以往的經驗,以往的人生......」還有,他更認為歷史是「......作為他們人生的一種參考和指導的。所以我們可以說,歷史是人生全部經驗的總記錄和總檢討。」
錢穆把古人的生命與現代人的生命互通,並引用孟子一句話:「所過者化,所存者神」來總結歷史的意義。所有歷史都已過去,育化成現在。現在的事情亦會化成將來,互相影響。
看見古人經歷,便能得知現今與將來的處境。所以不認識歷史,則走了歪路亦不知情。個人生命如是,社會,政府,國家亦如是。這是不變真理。
至於歷史的範圍,梁啟超分析得非常仔細。他指出,歷史要以人為主: 「......人類為生存而活動,亦為活動生存......是故非活動的事項,例如天象,地形等屬於自然界現象者,皆非史的範圍。反之,凡活動的事項,人類情感,理智,意志所產生者,皆活動之相,即皆史的範圍也。」
另外,必須是影響社會之活動。他認為「......無論為一個人獨力所造,或一般人協力所造,要之必以社會為範圍,必其活動力之運用貫注能影響及於社會,最少亦及於社會之一部,然後足以當史之成份。」任何不涉及影響社會的事件,都不屬於歷史範圍。當然梁是站在人類史的角度講。因近代有所謂「自然進化史」,這是紀錄大自然的進化過程。
第三,所紀錄的事件,必然是有因果關係。「活動必有成績然後可記,不待言也。然成績云者,非一個人一事業成功失敗之謂,實乃簿錄全社會之作業而計其總和。」梁是以「大歷史」或「宏觀歷史」的角度來說。研究其因果關係,了解其來龍去脈。
最後,是作為現在人的借鑒。「既以民治主義立國,人人皆以國民一份子之資格立於國中,又以人類一份子之資格立於世界,共感於過去的智識之萬不可缺,然後史之需求生焉。」活在這個是非不分,黑白顛倒的時代,我們需要更多資料,去幫助我們分析事情。而這些資料,必須是正確的,沒有經過刻意修改及偏見,是百份百真實的。這樣才能令我們明白前人的經驗,以生命教導生命。讓當今人類以古人為基礎,更進一步了解:人生是怎樣一回事。

國民教育是低級騙術
因此,我們應該反對國民教育。
國民教育是什麼?它不是歷史教育,不是道德教育,而是一項低級的騙術。把一些虛假的,偏頗的事情,向學生灌輸。目的只有一個:欺騙下一代,使令他們深信中國共產黨是多麼的偉大。
國民教育是一項政治洗腦教育。
難道我們想下一代被欺騙,走上歪路不自知!?我們的上一代,還有現在很多大陸人已經被騙了。可惜他們的思想已經被牢固,要糾正其思想,必須花上好幾倍時間。
所以,我們更加要阻止國民教育在香港推行。
若要學習中國歷史,必須透過無偏頗的歷史教育。是其是,非其非,認識真正的歷史,真正的事實。
自從新高中學制改革後,中史科成為選修科,而報讀的學生大減。「根據政府資料,報考中史科公開考試(包括會考及新高中文憑試)的日校考生人數,由五年前約二萬六千人,減至今年 約七千七百人。當中一二年推行新高中單年減少近一萬八千人 。」(資料來自19-07-2013 <<東方日報>>網上版)有人歸咎於教統局政策失誤,有人認為是社會著重功利主義,教育只偏向「技術培訓」,對於人文學科極度忽視。不論原因為何,減少中史科的學習,但卻推行國民教育,絕對是倒行逆施。

總結
<<左傳>>只是眾多史書的其中一本,中國五千年歷史,保存著很多值得一讀再讀的歷史文獻。例如: <<資治通鑑>>,<<史記>>,<<三國志>>,<<二十四史>>,<<晉書>>,<<明史>>,<<戰國策>>,<<漢書>>及<<國語>>等,名次不分先後。
了解歷史,有助我們認識自己,認識社會,面向未來!

15-10-2013

參考書目:
1,<<新譯左傳讀本>>(上,中,下),郁賢皓,周福昌,姚曼波編著;傅武光 校閱; 三民書局。
2,<<左傳>>,張慶利,米曉燕,王麗英 編著; 中華書局。
3,<<新釋史記>>(一),韓兆琦 注譯,三民書局。
4,<<中國史學名著>>,錢穆 著; 三民書局。
5,<<中國歷史精神>>,錢穆 著; 中大圖書公司。
6,<<中國歷史研究法>>,梁啟超 撰,上海古籍出版社。

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